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故宮文物月刊459期(2021.06)

  • 博物思惟

    國際型博物館的導覽員樣態—以羅浮宮為例

    方慧潔

    法國擁有歷史悠久且豐富的博物館和文化資產,「導覽員」一職亦有百年的發展歷史。如今參觀羅浮宮(Musée du Louvre)的民眾,不論是本國人或國際觀光客、散客或團客,若需專人導覽服務,除了可上官網查詢時段、主題並自行預約之外,亦可透過旅行業者安排持專業導覽證照的人員帶領參觀,或自行在網路上聯繫自由接案的導覽員。本文以羅浮宮為例,介紹在市場需求驅使下,為了服務多元觀眾而發展出來的各類導覽人員樣態及其相關發展與現況。

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  • 博物思惟

    拓展「視」野—從故宮館校合作專案談博物館視障參觀輔助資源開發

    林質安

    當代博物館是對所有人開放的空間,不分身份、年齡、性別、地域、族群、身心障礙等因素,每一個人均享有參觀展覽、近用文化資源的權利。面對視覺障礙者,博物館自然需要提供更多的資源,將視覺藝術作品的內涵,轉化為其他的感官體驗。
    國立故宮博物院(以下簡稱故宮)於2021 年1 至4月辦理「權力的形狀—南薰殿帝后像」特展,精選院藏歷代帝后像,邀請觀眾一同觀察畫家們如何將抽象的權力,轉化為皇室肖像畫中具體的模樣。該展覽與新北市立板橋高中(以下簡稱板中)之創客選修課程合作,結合設計思考、視障輔具開發及數位自造技術,研發視障參觀輔助資源。以下分享筆者參與此合作專案的歷程與心得。

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  • 博物思惟

    試談跨文化之導覽策略—以西班牙語觀眾為例

    吳侃娟

    博物館為跨文化最直接的溝通場域,外語導覽員不僅是單純轉譯文物的字面信息,更是文化交流的中介者,除了外語能力,亦須提升跨文化的溝通能力。面對遠道而來的國際訪賓,如何在有限的時間內,適切如實地介紹故宮文物的歷史典故、文化意涵及審美思維,並考量異語言文化所造成的理解落差?本文試以西班牙語文物解說經驗及觀察,探討跨文化導覽之技巧與溝通策略。

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  • 博物思惟

    聆聽藝文心跳的專業場域—國立故宮博物院圖書文獻館

    劉偉傑

    印度詩人兼哲學家泰戈爾(Rabindranath Thakur, 1861-1941)曾經如此描述圖書館:「如同海螺裡能聽到海嘯聲,你在圖書館能聽見哪種心跳?」國立故宮博物院圖書文獻館自1996 年開館迄今,由於始終秉持豐富館藏與堅持資源共享的服務精神,逐漸成為世人陶鑄心靈與汲取新知的殿堂。2021 年配合「新故宮計畫」遷址,營運發展又將有一番新貌。因此,本文除淺介圖書文獻館如何扮演知識保存與藝文傳承的角色,亦前瞻發展願景。

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  • 文物脈絡

    翰墨因緣,流傳有數—米芾〈蜀素帖〉的流傳與鑑賞

    何傳馨

    宋元祐三年(1088),米芾(1051-1107)於東川造織有烏絲界欄的絹上自書五言、七言古詩、絕句、律詩各體,共六題八首,名為〈蜀素帖〉。清乾隆四十七年(1782)臘月,〈蜀素帖〉卷在額駙福隆安家避過火劫,進獻內府。乾隆帝御識:「翰墨因緣,流傳有數,藝林名蹟,當有神物護持,不可思議耳。」七百年來,〈蜀素帖〉卷由宋代、明代以至入藏清宮,有一段漫長流傳史,從卷上收傳印記及題跋,可考者至少經過十五位藏家之手,本文增補前人所論,介述其流傳因緣、相關人物,及歷代鑑藏者的品評,以提供觀賞之助。

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  • 文物脈絡

    關於珠光茶碗

    謝明良

    「珠光茶碗」一名最早見於日本天文十一年(1542)的茶會記,傳稱奈良稱名寺僧日本佗茶開山村田珠光(1423-1502)曾經用這類來自中國的青瓷粗製碗做為茶碗,故有是名。不過,「珠光茶碗」到底指的是那一類型中國陶瓷?迄今似難確證。本文是從認識史的角度試著鋪陳江戶後期以來茶人和學界對於珠光碗的認識變遷。

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  • 文物脈絡

    關於中國響銅工藝—從院藏響銅長頸瓶出發

    張琨林

    響銅是一類南北朝時期開始出現的高錫青銅器,其特點為在器物成形後多經過轆轤加工修整,在器類及樣式上也與傳統鑄造青銅器明顯有別。本文將從國立故宮博物院院藏〈響銅長頸瓶〉出發,希望能帶領讀者認識這一類過往關注較少的青銅器類。從響銅器的形式與器類組合,以及重量輕巧、色澤明亮等近似金銀器的特點來看,考量南北朝東西文化繁盛地往來交流,響銅器應為外來影響下的產物,並且是一類具有貴金屬替代品性質的青銅器。1

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  • 文物脈絡

    董元〈溪岸圖〉探源

    丁羲元

    董元(約900-961 前)〈溪岸圖〉傳世歷經千載,真是天賜吉祥。畫中山水人物俱佳,大有來歷。但是,所畫山水為何處呢?唐宋山水名家巨匠所畫多有所本,並非憑空虛構的。即如董元,昔人稱其畫「江南山」,米芾(1051-1107)贊其畫為「一片江南」。但〈溪岸圖〉畫中江南在何處呢?十年前我曾涉筆,以為畫的是金陵一帶。但隨後便發現有誤,金陵鍾山為「龍蟠虎踞」之形勝之勢,並無如〈溪岸圖〉這般溪山。當時我忽略了一段重要的史料,即南唐中主李璟(916-961)自少年時即與廬山結下的深厚淵源。董元作為「後苑副史」所畫的〈溪岸圖〉,其實畫的山水就在廬山。

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  • 文物脈絡

    〈聚芳亭圖〉卷考

    江秋萌

    現藏國立故宮博物院的〈聚芳亭圖〉長卷是元代齋室圖題材中典型之例,本文擬對閔介甫(西元十三世紀末至十四世紀中)聚芳亭修築往事、題跋與流傳作一考證,說明此卷由元末閔介甫、閔彥舉(生卒不詳)和明代重臣閔珪(1430-1511)百年來徵集題詠,閔氏一族珍襲三百年,成為閔氏傳承的家族記憶。

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  • 文物脈絡

    康熙《龍藏經》中藥師佛文本與圖像

    噶瑪施無畏

    本文簡介清康熙八年《內府泥金寫本藏文龍藏經》(以下簡稱康熙《龍藏經》)中三部藥師經內容,連結其經板上的藥師佛相關圖像。研究發現,康熙《龍藏經》所繪圖像脈絡,以藏傳佛教系統的藥師八如來和十二藥叉大將為主。文中根據不同文本內容,釐清了康熙《龍藏經》十二藥叉大將圖像與藏、漢文名稱的對應關係。

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  • 文物快閃

    貨郎的斜槓人生—貨郎圖

    童文娥

    貨郎是古代賣雜貨的小販,他們挑著貨擔或推著獨輪車,走村串巷,手搖撥浪小鼓,口中唱著商品的名稱、用法,他們不單單是個賣東西的大叔,還要會唱、會雜耍、更是江湖郎中,身懷十八般武藝,活脫脫就是街頭的賣藝人,才能吸引阿宅來光顧,如畫中貨郎和他的助手,推著滿載各式物品的獨輪車,頭插著花兒,看來就是唱作俱佳的街頭藝人。瞧一瞧,車上還有古琴、阮咸等樂器,不表演,顧客怎會知道如用使用呢?庭院中,十六個孩童看到貨郎來了,更迫不及待地衝向擔前,有拿銅錢的,掉鞋子的,還有兩人搶奪玩具,鬧烘烘地,互不相讓,像極了表演的舞臺。此畫更難能可貴在於尺幅極大,卻將每個人的表情、形象,畫得栩栩如生。

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最後更新日期:2021-07-29
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