國立故宮博物院

故宮文物月刊-文章搜尋

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• 博物思惟

  慢賞、慢讀、慢活—疫情後的重新出發

  林慧嫻

  國立故宮博物院（以下簡稱故宮）在 2023 年 2 月 2 日，於臺北國際書展「藍沙龍」舉辦「這 樣看故宮，很可以」新書發表會，推介此系列以友善讀者為核心目標而編輯出版的書籍。 系列書籍固然是故宮實踐出版品友善化的關鍵一步，閱讀書籍也是一個慢讀細賞故宮文物 的過程，讓讀者跳脫展覽期間的限制，在「紙上博物館」中慢慢賞閱，隨時探索不同的發 現與疑問，是將欣賞物件／展覽無限延伸的一種可能。其效益正好與國際博物館界每年舉 辦的「慢賞日」（Slow Art Day）活動有異曲同工之妙，皆是鼓勵觀眾放緩速度，細看慢賞 文物，從中得到最大的收穫。
• 博物思惟

  氣候正義—博物館可以選擇的未來

  鄭邦彥

  「博物館、永續性與健康福祉」（Museums, Sustainability and Wellbeing）是 2023 年國際博物 館日（International Museum Day，以下簡稱2023 IMD）的主題。該主題背後隱含「氣 候正義」（Climate Justice）—一個巨大且複雜的全球性議題，或可指稱任何世代下的每個 人，均享有免於氣候變遷的威脅。為此，本文試圖探究：博物館需要正視其所帶來的衝 擊與挑戰，為改變而戰，希望從中找到「可以選擇的未來」。
• 博物思惟

  實踐與挑戰—博物館展示實務下的永續之路

  林姿吟

  博物館展示兼具文物保存及教育推廣的需求與目的，為吸引民眾能理解展覽內涵與感受， 在預算與市場供應機制的條件下，策展團隊無不積極創造與內容相呼應的視覺美感。對博 物館經營者而言，如何在高物資消費的博物館展示上，做到環境永續、全面綠能，著實是 個挑戰。同樣地，從博物館展示基層工作者的角度來思考，2018 年「展示綠化調查」（2018 Exhibition-Going Green Survey）倡議「綠化並不容易，關鍵在於實踐」的目標，作者試圖 回顧本院歷年策展設計案例，突顯「實踐」之不易，有賴院方整體考量與共同努力。
• 博物思惟

  博物館教育的永續發展實踐—以故宮南院「夏日親子藝術月」活動為例

  鄭莉蓉

  2023 年，國際博物館日（International Museum Day）以「博物館、永續性及健康福祉」 （Museums, Sustainability and Wellbeing）為題，呼應聯合國所訂定的永續發展目標 （Sustainable Development Goals, SDGs），闡明所有博物館均能在形塑及創造永續發展的未 來上發揮自身影響力並促成正向改變。本文首先概述聯合國永續發展概念及目標四「優質 教育」內涵，再以國立故宮博物院南部院區（以下簡稱故宮南院）「夏日親子藝術月」所 策劃之展廳實境解謎、「地圖松」（Mapathon）工作坊、弱勢參與等活動實踐為例，指出 博物館在培養參與者終身學習關鍵能力、喚起全球公民意識及行動、落實文化平權等諸多 方面，均能扮演促進者或行動者角色，為打造我們共同永續發展的未來做出積極貢獻。
• 博物思惟

  2022「518國際博物館日—奇幻的影像力」紀實

  羅楷盛

  一年一度的國際博物館日（International Museum Day，以下簡稱 IMD）是備受藝文愛好者 期待的特殊紀念日，各大博物館將根據年度主題推出各具特色的展覽或活動，除了是傳遞 博物館價值的絕佳時機外，更像是一場參賽者遍布全球的博物盛事，賽事沒有排名，僅考 驗各館與觀眾之間的默契。

  2023 年 IMD 即將到來，各大博物館將如何響應並展現特色，備受期待，本文將回顧 2022 年 IMD 系列活動，以「影像」為主題，轉換傳統參觀視角，凸顯當代博物館展示中的數 位影像，帶給觀眾別於以往的參觀體驗。本文茲就「主題訂定」、「影像力與影響力」、「結 語與展望」進行討論，亦紀錄本企劃作為後續活動參考。
• 文物脈絡

  蔡襄〈致通理當世屯田尺牘〉收信人考辨

  童永昌

  國立故宮博物院藏（簡稱故宮）宋蔡襄（1012-067）〈致通理當世屯田尺牘〉，為法書逸品， 每被選入近年重要展覽。惟此信收件人身分，尚待釐清。過去多認為是馮京（1021-1094）， 然尋諸史料，尚多可疑。本文考察收信人官歷、交遊網絡等層面，主張此信收件人不應為 馮京，而可能為泉州人許當，以此修訂舊說，還原本件的時代脈絡。
• 文物脈絡

  院藏道光朝〈得勝圖〉卷銅版畫初探

  王健宇

  國立故宮博物院藏〈得勝圖〉卷銅版畫（如後附圖），卷外題箋作「得勝圖」，長卷裝裱， 由畫中十首道光皇帝（1782-1850）御製詩款皆為「己丑新正」，可知此畫或成於道光九年 （1829）以後。長卷由十幅組成，每幅長約 53 公分，寬約 91 公分。由右至左，分別是第 一幅〈渾巴什河之戰〉、第二幅〈柯爾坪之戰〉、第三幅〈洋阿爾巴特之戰〉、第四幅〈沙 布都爾莊之戰〉、第五幅〈阿瓦巴特莊之戰〉、第六幅〈克復喀什噶爾〉（圖1）、第七幅〈收 復和闐〉、第八幅〈楊芳生擒張格爾〉、第九幅〈午門受俘〉和第十幅〈正大光明殿凱宴 諸將士〉，從各圖題可知，〈得勝圖〉是描繪道光朝平定新疆回部張格爾動亂重要戰役歷 程的一組戰圖。
• 文物脈絡

  從〈秋卉草蟲〉與〈豆莢蜻蜓〉談南宋草蟲畫建構的微觀世界

  雷皓天

  南宋時期（1127-1279）「草蟲」開始逐漸被視為一門獨立畫題來進行創作，現今除可見許 多精美且饒富野趣的草蟲畫作品外，更可見大量宋代文人雅士們的頌讚詩句。本文將以國 立故宮博物院藏〈秋卉草蟲〉與北京故宮博物院藏〈豆莢蜻蜓〉，兩幅保存完整且筆墨細 節尤為精巧的草蟲畫做為觀察對象，分別從空間、視覺動態感與筆墨細節三個角度進行分 析，嘗試說明兩幅作品在畫面安排與呈現方式上，所展現出南宋草蟲畫的創作特點。
• 保存修護

  傳宋劉松年〈十八學士圖〉文物狀況與裝裱修復策略

  洪順興

  永續發展是二十一世紀博物館所面臨的新課題，身為國立故宮博物院書畫修護人員，期間 經手不少清宮舊藏書畫手卷，其裝潢、格式與材料都有獨特之處，也發現傳統的裝裱修復 方法與材料皆早已默默實踐永續的精神，此精神如同當今博物館文物修護界所提出「最小 干預」與「可逆性」的原則。本文便以此原則作為裝裱修復的策略，並於下一期月刊接續 介紹修復步驟與材料的再使用。
• 教育推廣

  前進校園—「故宮校園大使計畫」紀實

  林軒亘、蔣家愷

  國立故宮博物院（下稱故宮）於 2021 年起辦理「故宮校園大使計畫」，透過直接與對故宮、 博物館感興趣的青年對話，共創專為大學生打造的教育推廣活動。在本專案中，不僅提供 以青年觀點詮釋文物的平臺，讓大學校園內青年社群以創新角度觀看故宮，也深化校園大 使對文物的認識、強化專業技能和跨域整合能力。統計「第二屆故宮校園大使」執行成果 的問卷調查結果，各校校園大使以趣味形式結合文物知識的活動內容，刺激觀眾對文物進 行探索瞭解，並對故宮產生興趣甚至到館參觀。
• 文物快閃

  畫如其人的〈元張雨題倪瓚像〉

  方令光
• 展場巡禮

  瓷器的修復與重修—以國立故宮博物院典藏文物為例

  陳澄波

  經高溫燒結的瓷器在博物館的收藏中，可說是最穩定同時亦為最脆弱的典藏品，理論上一 般藏品所忌諱的保存條件，如濕度、有機揮發物與化學物質等，高溫瓷對其皆有良好的耐 受性，但卻比常見文物更害怕物理性的損傷，因此該類文物於博物館內較可能發生的劣化 便是破損之狀況。此外博物館負有展示文物的重要責任，這代表著陶瓷器的修復不僅須保 留其真實性和歷史價值，對於有明顯審美價值的高溫瓷器，更需考量其實際情況適度還原 受損的表面，以符合博物館文物展示的基本功能之一。
• 展場巡禮

  「逆寫帝國」與當代博物館實踐

  陳乃華

  「逆寫」（Write back）源自 Bill Ashcroft 所提出在後殖民文學書寫過程中，對殖民主義歷史 及遺緒的反思、反述、重寫與逆襲概念。國立故宮博物院（以下稱故宮）舉辦臺灣原住 民族主題展，以「什麼是『番』—清帝國文獻裡的臺灣原住民族（I）與『開山撫番』— 清帝國文獻裡的臺灣原住民族（II）」二檔展覽，匯集院藏檔案、古籍、方志、輿圖及乾 隆年間謝遂繪製〈職貢圖〉清帝國文獻，此系列展覽企圖從原住民族的主體視角加以翻轉、 閱讀。延續著「逆寫」的概念，國立政治大學「『逆寫帝國』與當代實踐」特展， 透過當代的協同參與和博物館實踐，對歷史文獻做出具有當代意義的詮釋與演繹。
• 展場巡禮

  竹林深處與來者何人—Puyuma 卑南社的策展理念與展望

  Balunaiyas Mabaliyu陸浩宇

  「竹林深處與來者何人—Puyuma 卑南社」展區，是筆者嘗試從清代歷史文獻，結合人類學 的卑南族普悠瑪部落相關研究，重新討論「什麼是『番』」的議題。在普悠瑪的討論中， 筆者透過 lrungpaw 龍袍服飾，作為卑南社與清政府在歷史互動過程中的重要媒介，並且藉 由老人在卑南族社會中的文化意義，理解為何僅能有老人身穿 lrungpaw 龍袍的原因。策展 中，筆者試圖從人群的分類議題，討論「番」是一種社會文化的人群區分概念。因此，筆 者引用春秋時期的「荊人」與賽夏族的「流番」，提出人群的分類與人群的構成，是具變 動性且複雜性的過程。普悠瑪卑南人的 semalikidr 部落邊界阻隔儀式之祝禱詞，則是作為從 原住民的視角展現不同社會文化的人群分類方式。最後，筆者藉由普悠瑪部落的部落成員 定義，反思目前國家的族群定義是否符合原住民社會中的人群界定方式。
• 文物脈絡

  「國寶聚焦」觀後感—蘇軾〈江上帖〉的書法特點及淵源

  方令光

  2023 年 1 月，國立故宮博物院「國寶聚焦」展出蘇軾（1037-1101）絕筆〈江上帖〉。策 展團隊從「廬山煙雨浙江潮」這一傳為蘇軾的臨終詩句汲取靈感，配合院藏〈匡廬圖〉、 〈月夜看潮圖〉，打造平靜、空靈的展出空間，幫助觀眾澄淨思慮，拉近和蘇軾的心靈距離， 以便欣賞傑作。筆者觀展之後，獲益頗多。謹對〈江上帖〉的書法特點及淵源提出一些不 成熟的猜想，拋磚引玉，就教於讀者。
• 文物脈絡

  「腕中有鬼」說再探

  陳建志

  王世貞（1526-1590）不擅書法，嘗自嘲「腕中有鬼，故不任書。」（以下稱「腕中有鬼」 說）然回顧古今評價，大抵抱持肯定的態度；雖不以書名，到底能說、能寫。又獨朱國 禎（1557-1632）扣合此說，並提出非常嚴厲的批判，曰：「王弇州不善書，好譚書法。其 言曰：『吾腕有鬼，吾眼有神。』此自聰明人說話，自喜、自命、自佔地步。要之，鬼豈 獨在腕，而眼中之神，亦未必是真，是何等神明也？」朱氏看到了什麼？為何說「鬼豈 獨在腕」？本文擬在此問題意識下擴大羅搜王氏書論中與「腕」相關的言論，再次探討「腕 中有鬼」說背後可能的意涵。緊接著從執筆觀的角度切入，剖析此說與王氏書作群字徑 大小的關係，希冀對其書法觀及書藝表現能有更進一步的認識。
• 文物脈絡

  〈蘭皋詩〉卷—追索明代徽州儒商方用彬的私人文書

  林怡君、雷麗蓉

  國立故宮博物院有清宮舊藏明周天球（1514-1595）〈墨蘭〉一卷，卷上除了畫家墨繪蘭 花十叢，更引人注目的是：凡是留白處就有人題詩，數一數竟有八十首左右。論起這些 詩家的履歷；兩榜進士出身如汪道昆（1525-1593）者就有十數人，再如皇明寧藩朱多炡 （1541-1589）、文壇「後七子」吳國倫（1524-1593）、書畫世家莫是龍（1537-1587）、秦 淮翹楚馬守真（1548-1604）⋯⋯，王孫、大臣、文士、女校書⋯⋯揮筆灑墨，直把畫面書 寫成一集晚明詩卷。

  畫家在卷幅末尾自識「元素過集，為塗此紙」。「元素」？他是誰？周天球在什麼場合 下為他畫了這卷蘭花？這麼多社會名流的題跋，又是從那來的？四百年來這可一直是個 謎⋯⋯。
• 文物脈絡

  具象與抽象之間—從故宮典藏幾幅繪本地圖，看古地圖裡的圖式符號

  盧雪燕

  為表現避暑山莊實景，與說明王世貞（1526-1590）的家鄉—蘇州府太倉州，大約同時期 展出的「避暑山莊—清帝國多元統治的縮影」，與「寫盡繁華—晚明文化人王世貞與他 的志業」兩特展，不約而同地選展古地圖，而不論是陳列在 103 展覽室裡的〈熱河避暑 山莊圖〉，或是 204 展覽室的《江南通省府州縣輿地圖說》，地理要素的表現方式，與 現代地圖裡的「抽象性」符號相比較，「擬真」特質可說特別突出，展出二圖如此，那麼 同是國立故宮博物院（以下簡稱故宮）典藏的其他更精細，色彩更豐富，內容更多樣的明、 清繪本地圖裡的「地理要素」，其表現形式又如何呢？本文以故宮典藏繪本古地圖為例， 藉《故宮文物月刊》園地，向公眾展示這些既實用，又具藝術特性的古地圖「圖式符號」。
• 文物脈絡

  從雙頭鷹到比翼鳥—亞洲貿易織品上的雙頭鳥紋飾源流初探

  楊芳綺

  本次「亞洲織品展」（展覽地點：國立故宮博物院南部院區 S304 展廳）焦點展件特別陳列 院藏十九世紀〈紅地花鳥紋繪染掛飾〉，中心圓環有兩重雙頭鳥的環狀組合，外框雙頭鳥與對鳥紋交互出現，底紋滿鋪花卉草葉，呈現華麗的氛圍。令人好奇的是本作主紋飾「雙頭鳥」究竟是怎樣的動物？是否具有特殊的象徵意義，而這樣的作品是否為特定市場所製作呢？雙頭鳥在西亞、斯基泰藝術、拜占庭帝國、神聖羅馬帝國均占有重要地位，本文擬聚焦十六世紀至十九世紀亞洲貿易織品上的「雙頭鳥」紋飾，從院藏印度繪染布 （Chintz）的雙頭鳥談起，進而追索十六世紀起中國製作外銷葡萄牙織錦上的雙頭鷹，同時比對十八世紀印度製作外銷日本繪染布上的雙頭鳥，最後研析歷經時代變遷，雙頭鳥紋飾在不同的製作地是否有不同的圖像源流，外銷至不同的消費市場時，同樣的紋飾是否具有不同的象徵意涵。
• 教育推廣

  以數據描繪地方輪廓—嘉義文史互動桌的共創實踐

  高于鈞

  「羅山記影—嘉義文史互動桌」是以國立故宮博物院南部院區（簡稱故宮南院）所在地「嘉義」為核心，所發展出來的地方史虛實整合平臺。這個平臺不僅企圖以空間為軸心梳理地 方文史，更希望透過線上、線下平臺與不同模式功能，喚醒民眾對周遭環境的關懷。基於 「大眾書寫自己的歷史」與「發掘地方議題」，平臺嘗試以數位工具搜集資訊，透過邀請 公眾參與，共同描繪當代記得的嘉義輪廓。歷時一年製作，配合故宮南院「嘉義文史廳」於 2020 年底的重新開幕而設置。本文依其最初運作之版本撰寫。