清乾隆皇帝製作金屬祭器的意義
賴惠敏
清朝多元統治政策，包含了漢地的儒家文化、蒙藏的佛教文化，以及保存滿洲文化，在乾隆時期達到頂峰。乾隆初期，地方官員奏報辦理祭器經費，乾隆皇帝（1711-1799；1735-1796 在位）意識到應由朝廷制訂祭器的規格、款式。最初，由禮部和大學士研議祭器的材質與式樣，命莊親王允祿（1695-1767）辦理，由鑄爐處技術官員負責成造。這些祭器完成後成為繪製《皇朝禮器圖式》藍本。乾隆皇帝雖不斷強調滿洲本位，然以儒家體系的祭器用於太廟、奉先殿等地，甚至在乾隆三十六年（1771）編的《御製增訂清文鑑》增加了爵、簠、簋、登、鉶、豆、尊等祭器，顯示清宮祭祖逐漸依循儒家的規範。
但是，乾隆皇帝同時刊印滿文《欽定滿洲祭神祭天典禮》一書，以圖文方式表現祭器的材質和種類，如銀茶桶、銀盤、銀碟、銀匙、銀筯等，祭品為滿洲特產的蘇子、蜂蜜、奶油、山葡萄等，與儒家的祭器類型和祭品完全不同，其目的在維持滿洲舊俗。宮廷向來按照階級等第製作不同成分的金銀膳食器，等人物故後又變成祭器。對此，乾隆皇帝收回盛京三陵及東西陵寢金銀祭器，一方面減少帝后祭器的金量；另方面按后妃、王侯不同等第，製作符合他們身份的祭器。清朝統治政策的多元化，一方面遵照儒家精神建立尊卑的政治秩序；另方面又站在滿洲本位來捍衛自身舊俗。金屬祭器的製作彰顯乾隆皇帝界定地位高者使用金銀銅器，位階低的使用瓷器，從而獲取陵寢三萬兩金子。近年來，清史學界對於清朝統治的定位是漢化或者滿洲本位有許多爭議，本文則從皇帝的供桌闡釋滿漢文化的融合與差異。