國立故宮博物院

故宮文物月刊-文章搜尋

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• 文化創意

  公立博物館與國際角色IP之聯名出版再探—以國立故宮博物院與LINE FRIENDS 合作《愛．不錯過》為例

  毛舞雲

  國立故宮博物院（簡稱故宮）前與史努比合作，創作出《史努比故宮尋友記》一書，是為 公立博物館與國際角色 IP 聯名出版之初探。LINE FRIENDS 公司看到故宮與史努比的合 作後，主動向故宮提案，希望從故事創作開始，與博物館共同打造出版品及衍生商品，是 為聯名出版再探。這次的聯名出版有何特色？及故宮由此獲得何種經驗與成果？本文試分 析之。
• 文物快閃

  回收再利用的藝術—中亞的拼布工藝

  杜士宜
• 展場巡禮

  宋〈繡倫敘圖〉圖像意涵與相關作品賞析

  童文娥

  新春伊始萬象新，福氣龍來，在國立故宮博物院南部院區之「翰墨空間」展廳，特別規劃 「情為何物，一往而深」特展，從書畫家的視角與詮釋，觀看人世間各種情感與意念的書 畫，在二十六組件作品中，不管是無私神聖的大愛，或是男女家庭的小愛，各有擅長。其 中宋〈繡倫敘圖〉闡述倫理親情，範圍從國家到父子、兄弟乃至朋友的倫理敘位，涵蓋範 圍最廣，亦是最具人情分際象徵的作品，其中以鳳凰代表君臣，是龍飛鳳舞的好吉兆，象 徵國運昌隆、國泰民安。
• 展場巡禮

  小中現大—2024年第1季故宮北院書畫常設展的理念與展陳方式

  方令光

  「小中現大」是董其昌（1555-1636）借佛家語題本院藏〈仿宋元人縮本畫冊〉的詞，意在 讚美該冊以相對縮小的畫面臨仿大尺幅原作，卻能準確傳達原作的面貌、精神與氣勢。筆 者從中獲得啟發，援引為 2024 年第 1 季北院「筆歌墨舞」、「筆墨見真章」等常設展的 策略，展出尺幅較小的作品，並選擇若干局部畫面，製成大型輔助圖板，與原作並陳。筆 者期待這樣的展陳方式能提醒觀眾仔細欣賞作品的細節，通過「微小」細節，觀察和體會 原作技法與意境之「高大」。
• 展場巡禮

  由織物探索生活的多元面貌—談故宮南院亞洲織品展

  杜士宜

  亞洲織品服飾為國立故宮博物院南部院區（以下簡稱故宮南院）的特色典藏，並以常設展 覽的形式長期展出。由於織品材質敏感脆弱，每展示三個月就須全面更換，如此高頻率的 換展原本是出於文物保存之考量，但也確保了觀眾能夠經常欣賞到不同展品。本次故宮南 院織品常設展全面更新，延續以「包羅萬象」為主題，自 2023 年 12 月 16 日至 2024 年 6 月 16 日，分為兩檔展出，本文將介紹各單元內容及重要展件，引領觀眾一窺繽 紛多元的亞洲織物文化。
• 展場巡禮

  不朽神兵—帶銘文吳越兵器賞析

  王詩涵

  提到吳越神兵之名，許多人可能會想起干將、莫邪的故事；而在東周時期，吳越兵器之名 也同樣家喻戶曉。但神兵之名是從何而來的呢？透過現存帶銘文的吳越兵器與相關作品， 本文總結了吳越兵器在功能與設計上的數項成就。鋒利無鏽的劍刃、因應不同功能而以不 同合金鑄成的劍身、刃部的細緻紋樣、以各種鑲嵌裝飾的銘文等，在在顯示出吳越工匠高 超的鑄造技術與源源不絕的創造力。
• 文物脈絡

  論哲與餘韻—王世貞的孔廟從祀哲儒之議

  蔡承豪

  明中葉以降，對於諸多先賢先儒中何者得以入廟陪祀，可謂眾聲喧嘩。王世貞（1526-1590） 除是明代中晚期的意見領袖，本身並是儒者，加入「考察聖賢」之列為其素志之一。除曾 議論王守仁（1472-1529）入祀，更於晚年上疏奏論己見，欲升降從祀先賢。雖王世貞甚看 重此議，然最終未獲允准，成其人生一大憾事。然王的議論並非黯然而退，反於歷史潮流 中持續展現餘韻。
• 文物脈絡

  意在食外—從李衛的謝恩摺看雍正皇帝｢克食｣

  許媛婷

  清代歷史上，雍正皇帝（1678-1735，1722 年即位）向來被視為最勤奮的一位皇帝。之所 以會有這種印象，可能跟他在奏摺裏留下嘔心瀝血、長篇大論的硃批有關。其中，受到雍 正賞識、調教及重用的李衛（1688-1738），更是雍正最愛開啟「碎碎念」模式的官員之一。 雍正皇帝在位十三年期間，院藏李衛的奏摺數量便有近 700 件之多；其中光是請安摺就有 100 件，其餘奏事摺及謝恩摺計有 500 餘件，因此留下大量的皇帝硃批。本文打算透過李 衛謝恩摺提到的「克食」（即「克什」，滿語音譯 Kesi），除了探討以往研究者未明確指 出「克食」語彙的界定與轉折點之外，並藉此觀察雍正在賞賜克食給李衛時，其實正是期 待透過手把手的調教，將世人認為粗率狂縱的「朽木」變成他眼中的「巧雕」用心。
• 文物脈絡

  東爪哇甘竹窖藏出土九至十一世紀青銅造像—管窺馬打藍王國佛教信仰面貌

  賴依縵

  十三世紀末當馬可・波羅（Marco Polo, 1254-1324）遊經東南亞時，描述爪哇富裕程度無以 言喻。此際爪哇島政治重心位於東部，而將首都從中爪哇遷都至此的第一個王系是承繼馬 打藍（Mataram）王國之政權，其明主結合海陸國際貿易與農業資源控制權，開創新的政 治運作模式，從奢侈品貿易獲取巨額利潤；出土近百件佛教造像的甘竹（Nganjuk）窖藏， 即與此過去咸信尊崇婆羅門教之新馬打藍王朝（929-1222）有關。
• 文物脈絡

  織就祖先之力—淺談院藏伊班族織布的神秘力量

  陳慧芸

  東南亞少數民族社會中，織品裝飾扮演著極為重要的角色。它們不僅是族群表達自我認同 的方式，更是展現信仰的途徑。本文以國立故宮博物院院藏（以下簡稱「院藏」）印度尼 西亞（以下簡稱為「印尼」）伊班族織品展件為例，說明這些作品不僅展現出細膩的工藝 性，更蘊含著東南亞少數民族文化、歷史與創造力表現，賦予觀者豐富的物質及非物質層 面的體驗。
• 時代觀點

  「桃花源」的理想世界？一個生態藝術史視角的反思

  陳昱全

  本文從「生態藝術史」（ecocritical art history）角度，檢視中國文人陶潛（365-427）的〈桃 花源記〉（421）詩文及其影響的圖像，以重新思考這類圖文所創造出的「理想世界」之 意涵與影響。筆者以為，此一理想世界是以人類及其利益為中心，改變自然環境與馴化、 控制多種生物的結果。我們必須檢討歷史與文化傳統中，此類經典作品所創造出的既定印 象，以在二十一世紀的今天，嘗試邁向一個多元生物、自然環境與人類共榮共存的世界。
• 保存修護

  國立故宮博物院藏銅銀鑲嵌紫檀盒修復

  陳澄波

  本次所修復的文物主要為鑲有銅銀卷草與回字紋飾之清代紫檀木盒，其盒上嵌有銀質乾隆 御筆十全老人之寶說以及八徵耄念之寶記的品名，顯示出應為乾隆（1711-1799）晚期為勉 其豐功偉業所製之器。但經自然老化與年代久遠等因素，其外盒與其上的鑲嵌紋飾已多有 鬆脫、遺失、缺損以及前人舊修等狀況，除使該物件不復舊觀外，更失去其原有華美的裝 飾意味。故本次的處理將著重於鎏金黃銅和銀質紋飾之修復與復原，使該器形除可盛裝原 文物的功能外，亦致力於復其原有強烈裝飾工藝性的外貌，以彰顯其工藝美學上的價值， 期未來也能增加展示之深度。
• 文物快閃

  古劍解密—瑯琊寶鋒

  鐘雅薰
• 展場巡禮

  塵海瀲影中，情的流動—南院翰墨空間「情為何物，一往而深」主題展簡介

  鄭淑方

  近年新冠疫情重創全球，隔離、封城、鎖國，斷裂了人際與國際間的互動。在如此驚怖恐慌中，我們共同走過了親友摯愛病危與告別的傷慟，疫情讓人沈澱，常，竟是無常，回首，唯留「情」字。
• 展場巡禮

  「人氣國寶展—擬真物象」選件介述

  陳玉秀、林宛儒、王健宇

  古人認為萬物皆有靈性，因此在創作過程中常以自然為師，或利用自然的事物作為材料，無論是畫樹、刻石、雕玉或製作陶瓷器，無一不是向自然師法或取材自然。而在自然界中，活靈活現的動物更是藝術家們創作的靈感泉源，在故宮眾多的文物主題中，動物主題更是受到觀眾青睞和歡迎。動物主題的文物，有的外型可愛討喜，有的更被古代人們或是藝術家賦予特殊意義，例如駿馬象徵人才，公雞則帶有昂揚甚或太陽神使者的意義，鴨子則有柔和的女性意涵，兔子更和屬兔的乾隆皇帝有所連結。本展展出的文物，除了欣賞藝術家們高超的寫實技巧外，更能令看官進一步理解文物背後豐富的寓意。
• 展場巡禮

  「人氣國寶展—擬真物象」選件介述

  陳玉秀、林宛儒、王健宇

  古人認為萬物皆有靈性，因此在創作過程中常以自然為師，或利用自然的事物作為材料，無論是畫樹、刻石、雕玉或製作陶瓷器，無一不是向自然師法或取材自然。而在自然界中，活靈活現的動物更是藝術家們創作的靈感泉源，在故宮眾多的文物主題中，動物主題更是受到觀眾青睞和歡迎。動物主題的文物，有的外型可愛討喜，有的更被古代人們或是藝術家賦予特殊意義，例如駿馬象徵人才，公雞則帶有昂揚甚或太陽神使者的意義，鴨子則有柔和的女性意涵，兔子更和屬兔的乾隆皇帝有所連結。本展展出的文物，除了欣賞藝術家們高超的寫實技巧外，更能令看官進一步理解文物背後豐富的寓意。
• 展場巡禮

  「人氣國寶展—擬真物象」選件介述

  陳玉秀、林宛儒、王健宇

  古人認為萬物皆有靈性，因此在創作過程中常以自然為師，或利用自然的事物作為材料，無論是畫樹、刻石、雕玉或製作陶瓷器，無一不是向自然師法或取材自然。而在自然界中，活靈活現的動物更是藝術家們創作的靈感泉源，在故宮眾多的文物主題中，動物主題更是受到觀眾青睞和歡迎。動物主題的文物，有的外型可愛討喜，有的更被古代人們或是藝術家賦予特殊意義，例如駿馬象徵人才，公雞則帶有昂揚甚或太陽神使者的意義，鴨子則有柔和的女性意涵，兔子更和屬兔的乾隆皇帝有所連結。本展展出的文物，除了欣賞藝術家們高超的寫實技巧外，更能令看官進一步理解文物背後豐富的寓意。
• 展場巡禮

  成為王之前—中國史前玉石鉞成形的歷程

  鐘雅薰

  國立故宮博物院自 2023 年 12 月 1 日起展出的古代兵器展，從「如何使用？」的角度向觀眾介紹古代青銅兵器。其中最容易讓人忽視的一點是，兵器的功能除了作為戰場殺傷利器，很多時候也是一種禮器。尤其兵器自帶的殺伐威力，往往是用於表述王權、軍權等等很有 power 的禮器。本文所介紹的鉞就是中國歷史上最早出現權力象徵意涵的禮兵器。
• 文物脈絡

  記蔡襄〈致通理當世屯田尺牘〉

  謝明良

  國立故宮博物院藏蔡襄〈致通理當世屯田尺牘〉是著名的北宋法書。不過，本文則是就該尺牘的「青甌」記事，引伸談談宋人以青瓷盌喝茶，以及唐宋人以陶瓷做為交際饋送的風氣。另外，從所使用羅紋砑花箋紙所飾對蝶紋樣，介紹了宋代對蝶紋的流行，而此一時尚紋樣也反映在蔡襄秘藏的建窯黑釉盞。
• 文物脈絡

  表殊榮而符名實—清末禁衛軍皇族藩屬勳戚爵章的設計

  周維強

  清末君主立憲制的推動，使得向西方學習各種制度成為風尚，這種氛圍也影響了軍服和徽勳章的西化。宣統元年（1909），攝政王載灃（1883-1951）因宮禁廢弛，新設禁衛軍，由其弟載濤（1887-1970）任訓練大臣。載濤就任後，擔負起建立新軍的工作，積極地設計禁衛軍的旗幟和服色章記，希望把其打造為一支服裝整肅鮮明，獨特於各軍的勁旅。禁衛軍亦學習西方宗親貴冑進入軍隊服務的傳統，以閑散宗室充兵入伍。因此，除了階級章外，還需要配戴爵章，用以識別愛新覺羅皇族，以及屬於外姓貴族的藩屬蒙古、公侯伯子男爵和額駙等勳戚的等級。有別於載濤其他師法西方旗幟服章設計，爵章設計極富中國傳統文化意涵，他將傳統的冠服制度，成功地轉化進爵章的設計中。