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故宮文物月刊481期(2023.4)

  • 展場巡禮

    瓷器的修復與重修—以國立故宮博物院典藏文物為例

    陳澄波

    經高溫燒結的瓷器在博物館的收藏中,可說是最穩定同時亦為最脆弱的典藏品,理論上一 般藏品所忌諱的保存條件,如濕度、有機揮發物與化學物質等,高溫瓷對其皆有良好的耐 受性,但卻比常見文物更害怕物理性的損傷,因此該類文物於博物館內較可能發生的劣化 便是破損之狀況。此外博物館負有展示文物的重要責任,這代表著陶瓷器的修復不僅須保 留其真實性和歷史價值,對於有明顯審美價值的高溫瓷器,更需考量其實際情況適度還原 受損的表面,以符合博物館文物展示的基本功能之一。

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  • 展場巡禮

    「逆寫帝國」與當代博物館實踐

    陳乃華

    「逆寫」(Write back)源自 Bill Ashcroft 所提出在後殖民文學書寫過程中,對殖民主義歷史 及遺緒的反思、反述、重寫與逆襲概念。國立故宮博物院(以下稱故宮)舉辦臺灣原住 民族主題展,以「什麼是『番』—清帝國文獻裡的臺灣原住民族(I)與『開山撫番』— 清帝國文獻裡的臺灣原住民族(II)」二檔展覽,匯集院藏檔案、古籍、方志、輿圖及乾 隆年間謝遂繪製〈職貢圖〉清帝國文獻,此系列展覽企圖從原住民族的主體視角加以翻轉、 閱讀。延續著「逆寫」的概念,國立政治大學「『逆寫帝國』與當代實踐」特展, 透過當代的協同參與和博物館實踐,對歷史文獻做出具有當代意義的詮釋與演繹。

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  • 展場巡禮

    竹林深處與來者何人—Puyuma 卑南社的策展理念與展望

    Balunaiyas Mabaliyu陸浩宇

    「竹林深處與來者何人—Puyuma 卑南社」展區,是筆者嘗試從清代歷史文獻,結合人類學 的卑南族普悠瑪部落相關研究,重新討論「什麼是『番』」的議題。在普悠瑪的討論中, 筆者透過 lrungpaw 龍袍服飾,作為卑南社與清政府在歷史互動過程中的重要媒介,並且藉 由老人在卑南族社會中的文化意義,理解為何僅能有老人身穿 lrungpaw 龍袍的原因。策展 中,筆者試圖從人群的分類議題,討論「番」是一種社會文化的人群區分概念。因此,筆 者引用春秋時期的「荊人」與賽夏族的「流番」,提出人群的分類與人群的構成,是具變 動性且複雜性的過程。普悠瑪卑南人的 semalikidr 部落邊界阻隔儀式之祝禱詞,則是作為從 原住民的視角展現不同社會文化的人群分類方式。最後,筆者藉由普悠瑪部落的部落成員 定義,反思目前國家的族群定義是否符合原住民社會中的人群界定方式。

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  • 文物脈絡

    「國寶聚焦」觀後感—蘇軾〈江上帖〉的書法特點及淵源

    方令光

    2023 年 1 月,國立故宮博物院「國寶聚焦」展出蘇軾(1037-1101)絕筆〈江上帖〉。策 展團隊從「廬山煙雨浙江潮」這一傳為蘇軾的臨終詩句汲取靈感,配合院藏〈匡廬圖〉、 〈月夜看潮圖〉,打造平靜、空靈的展出空間,幫助觀眾澄淨思慮,拉近和蘇軾的心靈距離, 以便欣賞傑作。筆者觀展之後,獲益頗多。謹對〈江上帖〉的書法特點及淵源提出一些不 成熟的猜想,拋磚引玉,就教於讀者。

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  • 文物脈絡

    「腕中有鬼」說再探

    陳建志

    王世貞(1526-1590)不擅書法,嘗自嘲「腕中有鬼,故不任書。」(以下稱「腕中有鬼」 說)然回顧古今評價,大抵抱持肯定的態度;雖不以書名,到底能說、能寫。又獨朱國 禎(1557-1632)扣合此說,並提出非常嚴厲的批判,曰:「王弇州不善書,好譚書法。其 言曰:『吾腕有鬼,吾眼有神。』此自聰明人說話,自喜、自命、自佔地步。要之,鬼豈 獨在腕,而眼中之神,亦未必是真,是何等神明也?」朱氏看到了什麼?為何說「鬼豈 獨在腕」?本文擬在此問題意識下擴大羅搜王氏書論中與「腕」相關的言論,再次探討「腕 中有鬼」說背後可能的意涵。緊接著從執筆觀的角度切入,剖析此說與王氏書作群字徑 大小的關係,希冀對其書法觀及書藝表現能有更進一步的認識。

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  • 文物脈絡

    〈蘭皋詩〉卷—追索明代徽州儒商方用彬的私人文書

    林怡君、雷麗蓉

    國立故宮博物院有清宮舊藏明周天球(1514-1595)〈墨蘭〉一卷,卷上除了畫家墨繪蘭 花十叢,更引人注目的是:凡是留白處就有人題詩,數一數竟有八十首左右。論起這些 詩家的履歷;兩榜進士出身如汪道昆(1525-1593)者就有十數人,再如皇明寧藩朱多炡 (1541-1589)、文壇「後七子」吳國倫(1524-1593)、書畫世家莫是龍(1537-1587)、秦 淮翹楚馬守真(1548-1604)⋯⋯,王孫、大臣、文士、女校書⋯⋯揮筆灑墨,直把畫面書 寫成一集晚明詩卷。

    畫家在卷幅末尾自識「元素過集,為塗此紙」。「元素」?他是誰?周天球在什麼場合 下為他畫了這卷蘭花?這麼多社會名流的題跋,又是從那來的?四百年來這可一直是個 謎⋯⋯。

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  • 文物脈絡

    具象與抽象之間—從故宮典藏幾幅繪本地圖,看古地圖裡的圖式符號

    盧雪燕

    為表現避暑山莊實景,與說明王世貞(1526-1590)的家鄉—蘇州府太倉州,大約同時期 展出的「避暑山莊—清帝國多元統治的縮影」,與「寫盡繁華—晚明文化人王世貞與他 的志業」兩特展,不約而同地選展古地圖,而不論是陳列在 103 展覽室裡的〈熱河避暑 山莊圖〉,或是 204 展覽室的《江南通省府州縣輿地圖說》,地理要素的表現方式,與 現代地圖裡的「抽象性」符號相比較,「擬真」特質可說特別突出,展出二圖如此,那麼 同是國立故宮博物院(以下簡稱故宮)典藏的其他更精細,色彩更豐富,內容更多樣的明、 清繪本地圖裡的「地理要素」,其表現形式又如何呢?本文以故宮典藏繪本古地圖為例, 藉《故宮文物月刊》園地,向公眾展示這些既實用,又具藝術特性的古地圖「圖式符號」。

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  • 文物脈絡

    從雙頭鷹到比翼鳥—亞洲貿易織品上的雙頭鳥紋飾源流初探

    楊芳綺

    本次「亞洲織品展」(展覽地點:國立故宮博物院南部院區 S304 展廳)焦點展件特別陳列 院藏十九世紀〈紅地花鳥紋繪染掛飾〉,中心圓環有兩重雙頭鳥的環狀組合,外框雙頭鳥與對鳥紋交互出現,底紋滿鋪花卉草葉,呈現華麗的氛圍。令人好奇的是本作主紋飾「雙頭鳥」究竟是怎樣的動物?是否具有特殊的象徵意義,而這樣的作品是否為特定市場所製作呢?雙頭鳥在西亞、斯基泰藝術、拜占庭帝國、神聖羅馬帝國均占有重要地位,本文擬聚焦十六世紀至十九世紀亞洲貿易織品上的「雙頭鳥」紋飾,從院藏印度繪染布 (Chintz)的雙頭鳥談起,進而追索十六世紀起中國製作外銷葡萄牙織錦上的雙頭鷹,同時比對十八世紀印度製作外銷日本繪染布上的雙頭鳥,最後研析歷經時代變遷,雙頭鳥紋飾在不同的製作地是否有不同的圖像源流,外銷至不同的消費市場時,同樣的紋飾是否具有不同的象徵意涵。

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  • 教育推廣

    以數據描繪地方輪廓—嘉義文史互動桌的共創實踐

    高于鈞

    「羅山記影—嘉義文史互動桌」是以國立故宮博物院南部院區(簡稱故宮南院)所在地「嘉義」為核心,所發展出來的地方史虛實整合平臺。這個平臺不僅企圖以空間為軸心梳理地 方文史,更希望透過線上、線下平臺與不同模式功能,喚醒民眾對周遭環境的關懷。基於 「大眾書寫自己的歷史」與「發掘地方議題」,平臺嘗試以數位工具搜集資訊,透過邀請 公眾參與,共同描繪當代記得的嘉義輪廓。歷時一年製作,配合故宮南院「嘉義文史廳」於 2020 年底的重新開幕而設置。本文依其最初運作之版本撰寫。

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  • 教育推廣

    博物館的劇場時空—2022 故宮童樂節戲劇專案回顧

    劉君祺

    2022 故宮童樂節以「藝時空旅行」為主軸,推出展廳學習資源、故事劇場、節日活動、互 動體驗等項目,鼓勵親子觀眾從多元路徑發現本院這座交錯並陳、繽紛多變的藝時空。在 故事劇場項目中,與萬花筒劇團、林座以及果陀劇場等專業劇團合作,推出展廳劇場、親 子音樂會與大型展演等三類演出,結合展覽文物內涵量身打造,帶領觀眾進入富想像力的 劇場時空。

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  • 文物快閃

    透露個人特性的臨摹—清董邦達〈摹王蒙幽林清逸〉

    邱士華
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最後更新日期:2023-04-20
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