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故宮文物月刊381期(2014.12)

  • 故宫文物月刊381期(十二月份)目次

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  • 專輯

    藏鋒─陳澄波特展序言

    馮明珠

    陳澄波曾說:「我因一直住在上海的關係,對中國畫多少有些研究。其中特別喜歡倪雲林與八大山人兩位的作品,倪雲林運用線描使整個畫面生動,八大山人則不用線描,而是表現偉大的擦筆技巧。我近年的作品便受這兩人影響而發生大變化。我在畫面所要表現的,便是線條的動態,並且以擦筆使整個畫面活潑起來,或者說是,言語無法傳達的,某種神秘力滲透入畫面吧!這便是我作畫用心處。我們是東洋人不可以生吞活剝地接受西洋人的畫風。」陳澄波的畫作,一般被認定為西洋美術品,若非先生一再指出其畫作中的東方元素,可能會被觀眾忽略。同理,本院的藏品中大多被設定為華夏文物,然其中又蘊含有多少外來因素呢?「國立故宮博物院南部院區:亞洲藝術文化博物館」將於一○四年十二月底開館試營運,策展同仁便是以文化交流宏觀的視野,重新檢視本院典藏文物策劃開幕十大首展。

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  • 專輯

    藏鋒於拙─陳澄波油彩創作中的水墨特質

    蕭瓊瑞

    我因一直住在上海的關係,對中國畫多少有些研究。其中特別喜歡倪雲林與八大山人兩位的作品,倪雲林運用線描使整個畫面生動,八大山人則不用線描,而是表現偉大的擦筆技巧。─陳澄波

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  • 專輯

    陳澄波藝術中的摩登迷戀

    廖新田

    風景畫的興起和現代性有密切的關係,臺灣風景畫的發展也是如此。風景畫對特定主題、地域、自然元素、構圖等等的呈現顯示某種偏好與關注。日治時期臺灣藝術家深深為現代化設施所著迷。其中,陳澄波可說是最「執迷不悟」的畫家,他對電線桿的描繪在於強調構成的特性:帶有導引的功能與戲劇性的效果。這種題材的取用,指向陳的創作探索:運用現代建物的線條特性開創畫面中複雜的空間,以容納其敘述性的風景畫以及風景圖式的計畫。

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  • 專輯

    陳澄波三幅畫作與藝術贊助

    黃琪惠

    一九二六年十月,陳澄波以東京美術學校師範科學生的身分,入選第七回帝國美術展覽會,從此堅定他立志成為畫家的夢想。陳澄波雖獲得家人支持他創作,但本身並非出身富裕家族,在他的繪畫生涯中,除了一九二九至一九三三年任教上海的美術學校以外,受到臺灣紳商與新興中產階級的支持贊助,勉力維持專職畫家的身分。因此我們除了探討陳澄波在繪畫中追求現代性以及身為日本殖民地臺灣畫家對認同思索的自主性表現外,贊助人(patron)在他的創作生活中也扮演相當重要的角色,值得我們注意。本文將以陳澄波的三幅畫作為例,討論他與贊助者的關係、作品的贊助型態、內容風格與意義。

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  • 專輯

    陳澄波畫作與文書之數位典藏與開放應用

    謝國興、王麗蕉

    臺灣美術史上重要代表畫家—陳澄波,在其五十餘年的短暫生命中,留下豐富的創作及蒐藏。中央研究院臺灣史研究所自二○一二年起與財團法人陳澄波文化基金會、嘉義市文化局合作,進行〈陳澄波畫作與文書〉的數位典藏與開放取用等工作,以及推動數位互動展策劃與巡迴展出。茲就臺史所檔案館近兩年來在陳澄波畫作與文書的數位化與資料庫建置工作方面,提供一些實務經驗與學界分享。

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  • 展場巡禮

    瓶盆風華─明清花器特展

    馮明珠

    插花、賞花、種植盆栽或營造盆景,已有千年以上發展史,至今仍生氣盎然,蓬勃發展,並衍生出許多流派,豐富著人們的生活。本院器物處首次以花器為題,策劃「瓶盆風華—明清花器特展」,並結合圖像呈現古典花藝,期盼對當今創作者及文創業界有所裨益。

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  • 展場巡禮

    探究楊守敬之書法志業

    劉瑩

    中國古代讀書人最好的成就,就是學而優則仕。自隋朝起,文人要進入公部門任職為官,就必須練好毛筆字,寫出好文章,才能在科舉考試中脫穎而出。因為練毛筆字的關係,也引起許多文人深入研究書法藝術的興趣,進而成為書法家。生於清末民國初年的楊守敬,不但深入研究書法藝術,甚至廣蒐碑帖、評論碑帖、出版碑帖,還與日本書學界進行書法藝術的國際交流,締造了不凡的書法大業。

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  • 展場巡禮

    熠熠經摺─院藏觀應元年《論語集解》考述

    吳怡青

    日本鎌倉與室町時代,因中日貿易繁榮,典籍流通,流傳至日本並廣為明經博士家、寺廟僧侶及武士訓讀的儒學經典裡,有不少傳鈔自中國早期善本,可惜流傳至今的鈔本不多。院藏楊守敬訪日搜得的觀海堂藏書中,日本觀應元年(一三五○,元至正十年)的經摺裝本《論語集解》鈔寫於日本室町時代早期,底本即是日本寺僧據中國六朝《論語集解》鈔寫,不僅為觀海堂藏《論語》鈔本時代最早,裝幀亦甚獨特。本文考述此書的版本特色,作為楊守敬觀海堂經部類藏書一解題。

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  • 每月一寶

    十全武功的紀念─回部、金川戰役敵人首級所作噶布拉碗

    賴依縵

    「噶布拉」碗或曰「嘎巴拉」、「嘎布拉」碗,為梵文 Kapala 音譯,顱骨義,即以頭骨上半部製成之供器,是後期佛教密宗,無上瑜珈本尊之祭祀供器,時時提醒「死生無常、寄蜉蝣於天地」的生命本質。一般以修證有成者骨殖成做,如古德噶布拉碗有象徵空性智慧的藏字隱文(圖一),乾隆皇帝特撰御製詩,以為深得秘密者方能有此跡;另亦有詩讚嘆大德踵繼月光明佛佈施頭顱度眾,實「同凡悲仰,共聖慈悲」。然而,清宮所藏噶布拉碗多是古德行檀那度之聖物嗎?有言兇死者骨殖為製作供養憤怒尊像最適合的媒材。

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  • 學與思

    中國瓶花的早期形式

    任志錄

    中國瓶花受印度佛教瓶花影響,最早為罐式瓶花,單獨供於佛前,開始於西晉時期;到南北朝早期,高體瓶出現,供養瓶花方式多樣,已呈現中國化;到南北朝晚期,出現瓶花新風,並進入道教、祆教、家庭生活領域,開始深入中國社會各個層面,乃至出現了以後中國瓶花形式的各種樣板。同時,花瓶形式也更為擴展。隨著供養瓶花和花瓶的中國化,唐代趨於完備,北宋就達到高峰,專賞瓶花隨即出現。本文討論早期不同瓶花的供養形式,並觀察對後世有影響的原始形式,以論述中國供養瓶花與專賞瓶花的起源。

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  • 教育推廣

    故宮特展觀眾面貌─從艾雪展談起

    林慧嫻

    臺灣博物館界與媒體合作舉辦大型借展(或稱超級特展,blockbuster),尤其是來自國外的藝術特展,歷時逾廿年,衍生的特展與觀眾的關係,向來是博物館界關心的現象與議題。每次舉辦特展時,究竟是否開發了新觀眾?特展主題不同,是否足以吸引特質互異的觀眾群?台灣是否已經逐漸累積了一群持續參觀各種特展的積極參與者?皆需要進行系統化的觀眾調查以解答疑問。國立故宮博物院舉辦特展自一九九三的「莫內及印象派畫作展」開始,但其間進行的觀眾調查並不多,對於特展觀眾之所知仍屬有限,以下即以近期故宮「錯覺藝術大師─艾雪的魔幻世界畫展」觀眾調查所得結果,嘗試探索故宮特展觀眾的基本特質與可能面貌。

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  • 特展介紹

    世界歷史百品─另眼看世界─大英博物館百品特展

    瑞貝卡・艾倫(Rebecca Allen)著,宋兆霖譯

    我們依賴我們所創製的物品。自早期人類將非洲岩石敲擊成形,製作第一批工具以來,我們所創造的物品便在生活中扮演著重要角色。「世界歷史百品」展覽以大英博物館豐富典藏為基礎,採用獨特的「透過物品」方式,導讀世界歷史,既稱頌物品特有的敘事力量,亦邀請觀眾思考我們與我們所製所用物品間的複雜關係。

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最後更新日期:2020-10-26
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