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文徵明（一四七○～一五五九）兼擅各體，書學日課終身不輟。書史上公認其所作小楷、行草成就最高，而文徵明在高齡八十以後，仍能以小楷作蠅頭書的過人稟賦，在書史上亦屬少見。練習小楷，技法純熟與專注毅力缺一不可，文徵明的端謹個性，對其小楷習字更有助益。當其在世之日，即以小楷名動海內，成就少人能及。本文所要介紹的小楷〈太上常清靜經〉，作於明武宗正德六年（一五一一），極得趙孟頫（一二五四～一三二二）精神，屬於早年精品。
本文通過對「趙子昂氏」印鑒細微變化的分析和統計，判斷趙孟頫主要書畫用印成印於濟南，將其用印作品分為五個時期，對趙孟頫書畫鑒定及年代判斷，提供了新的依據。
今年（民國一○三年）是甲午年，一百二十年前即光緒二十年，清廷與日本爆發「甲午戰爭」；結果清廷戰敗，雙方簽訂〈中日講和條約〉（〈馬關條約〉）。清廷除了須負擔巨額賠款外，更將遼東半島及臺灣、澎湖群島割予日本，此後，臺灣被日本納入版圖，統治達半世紀之久。本文藉〈中日講和條約〉及相關文件，對甲午戰爭爆發原因及經過作簡單介紹。
文徵明遍臨古人，從宋元名家汲取養份，加上自課甚勤，書畫藝術愈晚愈精，其繪畫藝術的成就，在〈古木寒泉〉巨軸得到最佳的詮釋與應證，此幀設色沈靜溫雅，層次變化豐富；筆墨奔放，蘊藉書法線條，渾然天成，與其簡練的小景不同，為粗筆大幅中極精之作，可謂文徵明晚期新風貌。
若讓你寫一本介紹文徵明藝術的書，你會怎麼寫？會怎麼結構章節？會選哪些作品？柯律格的《雅債：文徵明的社交性藝術》，提供了一個意想不到的書寫方式。
民國一○三年一月廿七日至七月廿五日於一○五、一○七室推出的「近代書畫名品展」中，陳列了一套楊善深「寫生冊」，全冊共十幅，分為前後兩期，各展出五幅。畫家主要是透過「渴筆」與「水墨」的形式，來圖寫自然山川風物，部分則輔以淺色淡染，同時詳細考據各個景點的歷史脈絡，筆致、布局俱十分獨特。此冊入藏時原稱「四川寫生冊」，但因其中第六幅描繪的是昆明白茶花，故更名為「寫生冊」，應更相宜。本文特別針對此冊，逐幅述介，以為觀眾賞覽之助。
臺灣西拉雅平埔族公廨祭壇所祭祀的神衹為阿日祖，又稱蕃太祖或蕃仔佛，並以各種質材的瓶罐壺甕做為祖靈的憑依處所。這些瓶瓶罐罐的產地除了中國南方今日俗稱的「安平壺」之外，亦見來自歐洲的製品。
禊帖即〈蘭亭序〉，南宋時期關於（蘭亭序〉墨蹟流傳、臨本及石刻本鑑藏等，討論十分熱烈。趙孟頫的（禊帖源流〉卷，根據友人野翁所抄姜夔（蘭亭考〉，全文一千六百餘字，扼要的梳理出由真蹟到定武石刻本的脈絡，是印證南宋時熱衷蘭亭研究的重要文獻，也是探討趙孟頫早年承襲王羲之書法傳統的重要例子；此外，作為宋室王孫，初上大都任職蒙元朝廷，此卷又是他連結江南故鄉親友的憑藉。
唐岱〈仿二十四家山水〉是乾隆朝巨幅冊頁集〈墨妙珠林〉中的一本子冊，在附屬單元之外，有著更多可單獨陳述的內容。該作收錄了畫史上著名的二十四位名家，圖文相伴地闡述著各家風格，猶如一本擁有實例參考的畫史讀本。
國立故宮博物院長期以來針對展場及庫房環境進行溫濕度的監測，保存維護單位、空調管理部門、文物典藏單位也進行多重複查的監測，故留下不少溫濕度紀錄資料，筆者自二○○三年以來，接續進行這項業務，從整理近十年以來的庫房及部分特展廳溫濕度紀錄過程中，認知這些紀錄並不只是利於存檔備查作為文物展存環境的背景資料，同時還可對展存環境及各種變因，即保存工作的歷史事件加以連結，引用為對環控管理模式作為參考與研析之用，如此可鉤勒出這些「無字天書」具有別於尋常之意義。
近年來「大數據」已成為各媒體上熱門的話題，本文探討相關分析方法應用在博物館觀眾研究的發展，並以一個案例研究，進行國立故宮博物院參觀人數的構成分析，以及未來訪客人數的預測。研究發現，有別於問卷調查、訪談等傳統觀眾研究方法，經常用以發現觀眾對過去展覽、服務等方面的意見；而大數據分析卻能揭露一些內隱的資訊，以及預測未來趨勢，使研究面向能更多元化。
花卉紋一直是瓷器紋飾中相當重要的題材。從宋代單色瓷，諸如定窯白瓷、耀州窯青瓷、景德鎮青白瓷等，以劃花、刻花、印花等技法，表現出寫實性的花卉紋；而元、明兩代的青花瓷則以描繪連續、重複、整齊性的纏枝花卉紋為當時代表性的瓷紋飾題材之一。本文旨在探討瓷器紋飾在晚明的演變。
艾雪是二十世紀著名平面藝術家。艾氏擁有驚人的創造力，一生創作豐富，其中令人印象最深刻的是錯覺藝術。畫家藉由彼此矛盾的透視邏輯，創造出充滿驚喜、引人著迷的魔幻世界。然而觀眾有所不知，中國古代也有為數頗豐、觀念相類的藝術作品。國立故宮博物院典藏的中華瑰寶舉世無雙，其中即不乏相似創意的文物，只是浸沈在遼闊的藝術大海中難以發現。適逢「艾雪的魔幻世界畫展」在本院展出，恰可舉例比較說明，藉此重溫先祖塵封已久的不凡創意，喚起子孫對偉大藝術的久遠記憶。
文徵明，長洲（今江蘇蘇州）人。原名壁，後以字行，改字徵仲。少有文名，書學李應禎，二十歲從沈周學畫，嘉靖二年經推薦為翰林院待詔，後辭官歸隱，以翰墨自娛。文徵明書畫在師學與豐富的家藏影響下，遍臨古人，建立自己獨特的風貌。就書法而言，擅長各種書體，以小楷和行書最具個人特色。繪畫兼擅水墨、設色，題材以山水為主，亦偶作人物、花鳥，都具文人雅逸丰神，對明代中晚期的書畫影響至鉅，和沈周並列吳派領袖。
本院從今年一月推出「明四大家特展」，沈周〈化鬚疏〉是第一檔中最耀眼的書法作品。從這件蘇州文人遊戲的實錄，得以窺見鬍子與文人之間的連結。而接續下來的「明四大家特展—文徵明」亦有一件文徵明早期的園林畫，是關於蘇州地區一位以美髯著稱的文人。從其鬚髯的特徵，不僅成為探索此畫主人翁身分的「破案」線索。而作偽者因不知所以然，將畫中其他人物也任意添加鬍子。在其錯綜複雜的版本問題上，也產生了頗為有趣的現象。歷代名作中不乏捻鬚閒吟的文人形象，此次「明四大家特展」又添話題。
天祿琳琅《春秋經傳集解》是部現存卷帙完整的宋版書，本院現藏二十五冊，其餘三冊存北京中國國家圖書館。此書係由三種不同刊本組合而成的一部典籍，組成似乎有意為之，使之成為獨特的補配典籍。宋版書至今已屬鳳毛麟角，類此由三種來源確定的版本補配情況尤屬少見，也造就了全書與眾不同的「典籍」特質。
乾隆四十年十一月，乾隆皇帝下令將一組康熙、雍正朝畫琺瑯作品十件送往粵海關，要求粵海關按送到實物樣復刻，費時兩年完成，復刻版成品連同實物樣送回北京造辦處，交乾清宮配匣存儲。成做此類文物的目的，一開始可能就是以典藏為目的而進行的；且這些與原樣相似度百分百的復刻版，或許是乾隆皇帝除了為康熙以來發展的清宮畫琺瑯整理、配匣、定名之外，用來證實其在畫琺瑯技術成熟掌握之例證。而完成的「廣琺瑯」復刻作品送進京後亦被配匣，連同康雍乾三朝畫琺瑯及景德鎮「洋彩」作品一同存儲在乾清宮的收藏中，更具有完整保存大清發展畫琺瑯文化功業之意義。
宋徽宗〈詩帖〉是一首賞花詩，內容訴說眼前美景讓人如痴如醉卻轉瞬即逝，即便擁有繪畫的本事，也不能完整的留存造化之功，使人迷惘，又令人一往情深。雖然詩中充滿對藝術創作局限的嘆息，徽宗卻以大字瘦金書的挺健暢意，把詩中朦朧、感傷的情懷一掃而盡。全詩以手卷的形式書寫，每行兩字，上下相近，左右略寬，行筆率性灑脫、筆意遒勁秀逸，帶給欣賞者視覺上無比生動鮮活的感受，正是〈詩帖〉無可取代的成功之處。
「塔形經」屬於寫經的一種，然而其透過與佛教圖像及紋飾之結合、將書寫成蠅頭小字的經文回環纏繞成一座佛塔之形等特徵，使「塔形經」相較於一般寫經更顯得獨樹一格。目前所知最早的塔形經為敦煌藏經洞出土的四幅（p．二一六八、p．二七三一、s．五四一○、s．四二八九）〈寶塔心經〉，今分別藏於法國巴黎國家圖書館及英國大英博物館。國立故宮博物院另藏有十八幅塔形經作品，提名年代約自宋至清。本文將故宮院藏塔形經與敦煌〈寶塔心經〉連繫論述，著眼於經文結合成佛塔的形式、塔形經中的藏傳佛教元素。