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故宮學術季刊-文章搜尋

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總筆數:808
  • 2005年第22卷第4期

    十七世紀東亞大海商亨萬(Hambuan)事蹟初考

    翁佳音 本文初步考訂荷蘭文獻裏不時出現的漢族商人「Hambuan」,應即中國文獻記載的廈門仕紳「林亨萬」。亨萬崛起於兩岸商業舞臺,起因於萬曆末年至崇禎初年(1630年代)複雜的政經局勢。他原來位居廟堂要津,因宮廷政爭或醜聞失意官場,返回廈門老家。雖然不再居官,卻運用了官場網絡和地方人脈,投入洋販貿易;利用鄭芝龍等安海勢力尚未能夠壟斷東亞海運的機會,介入荷蘭東印度公司的中國貿易。他替公司和自己賺取好處,折衝於明朝官員和鄭芝龍之間,也替廈門商人爭取利益。1640年底因海難死於臺灣,遺體運回中國安葬,正好標誌著鄭芝龍勢力全面壟斷東亞海貿、在臺東印度公司生意日漸萎縮的轉捩點。往來兩岸商販的廈門商人在亨萬以前有之,也不因其溺斃而後繼乏人,他的事蹟可以視為臺灣政經、社會長期結構的一個縮影。
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  • 2005年第22卷第4期

    時間的形狀──〈清院畫十二月令圖〉研究

    陳韻如 本研究主要處理國立故宮博物院所藏〈清院畫十二月令圖〉,並與相似構圖〈雍正十二月行樂圖軸〉進行風格比較,以解析歲時節令圖像的組成,並利用內務府檔案,探討其製作流程與在宮中的使用脈絡。並將其放入歲時圖繪傳統中考慮其畫意、風格與功能。文中為中國特有的歲時圖繪傳統作一個全面的梳理,以明其于歷史發展中的變遷。
    此研究之完成,一方面注意到畫作的畫題意義如何與形式表現相搭配外,由於內務府資料的梳理,更得以解析畫作創作過程以及使用狀況。此一研究成果藉由說明清宮十二月令圖在中國歲時圖繪傳統中的重要性,以提供日後理解清代宮廷畫的基本架構;方法上,則企圖從畫作本身開始,透過畫意與使用功能的確認,得以進行視覺文化之考察。
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  • 2005年第22卷第4期

    西方早期對中國文物的認識與收藏之建構──以玉器為例

    楊美莉 本文以 Bishop 和 Laufer 的中國玉器收藏和知識建構為例,探討西方世界在19世紀末20世紀初,開始較有規模地收藏中國玉器時,如何去接受它,如何藉由收藏去建立一套有系統的知識,又如何利用當時所建立的知識去引導收藏?Bishop 在1906年出版The Bishop collection: Investigations and Studies in Jade一書,公佈他的中國玉器的收藏,並清楚地建立其知識體系。Berthold Laufer在1912年出版Jade: a study in Chinese Archaeology and Religion一書揭露他對中國玉器知識的建構以及收藏的方向。
    從 Bishop 到 Laufer 正代表西方世界在建構中國玉器知識的過程中兩個指標性的階段,從對材料、工藝技術的關注,到對其文化意義、社會功能的探討。藉由文物的流動,我們也看到西方人在跨過文化藩離後,如何調整自己的態度去了解另一個文化。
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  • 2005年第22卷第3期

    與太陽有關的神──野豬

    林巳奈夫 從河姆渡遺址第四層,發現了刻劃著背負同心圓天體的鳥或野豬的圖像。若說鳥運送的同心圓天體是太陽的話,那麼軀體上刻劃同心圓的野豬,不也是背負太陽的野豬嗎?四方形的陶缽上,刻劃著腹部有同心圓的野豬圖像,其眼睛也是以大的同心圓表示的,且帶有光芒,此也意味著野豬的眼睛變成太陽了。而每天從東邊的天空運行到西邊的天空的太陽,是如何回到東邊的呢?漢代的傳說中記載著,有十個太陽,從扶桑樹枝上,一天一個太陽運行到西邊,然關於回程的事情卻沒有記載了。因為太陽的運行是有順序的,因此每一個太陽一定要在十日之內,從西邊回到東邊的出發點。十日一次,要花一天的工夫作回程旅行,並不是容易的事。沒有交通工具,加上太陽從天空下降至地面的着落點,多半是在原野?或森林?那樣的地方,能夠找到的,大概就是野豬了。因此,若要利用交通工具的話,自然想到的就是野豬了,古時候的人也應該是這樣思考的罷。若走陸地回去的話,野豬應該會走獸路(與「道路如禽鹿徑」有相通之處。《三國志.魏書》三十卷,東夷倭人傳,對馬國條)河姆渡文化的人們經常狩獵,因此對這樣的事情是相當清楚的,而夜路是暗的,借太陽安在眼睛上,當頭燈使用。
    較之河姆渡文化晚,約紀元前四千紀左右,在揚子江北岸的凌家灘文化,有腦筋聰明的人,相信野豬不是走地面將太陽送回東邊的,而想像野豬是具有鳥翅膀的,經由空中回去的。如此既不受到地上的道路所約束,也少巔跛。東京國立博物館收藏的良渚文化的野豬玉雕,沒有腳,臀部上方刻劃有一個將鳥羽的一部分收納在方形之物內的圖案,類似的表現也見於同文化的三叉形器等上,此一方形之物表示的是,收納飛行工具的小箱子,相信用此可以飛行空中。
    良渚文化也有僅表現河姆渡文化的野豬頭的軟玉作品、或將幾個野豬頭浮雕排列在玉璜或玉環上的作品(蚩尤環)。這些野豬頭圖像,沒有腳、僅有卷成龍形的軀體。正是此時期,中國的南北開始交流,南北共通的遺物也出現了。眾所皆知的,北方紅山文化的所謂「豬龍」,是帶有大眼睛的野豬頭的卷曲龍,而此一形像,想來也是從良渚文化背負太陽的野豬移植過來的。
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  • 2005年第22卷第3期

    晚明清初倣古器的作色──以銅器、玉器為主的研究

    楊美莉 中國古代的銅器、玉器,由於其不易腐朽的材質特性,使他們能在人類文明的早期,即被選擇作為象徵「恆久」的禮器素材,其諸多「古」的特質均成為以後各代倣古者從中抽取的資源,色澤是其中極重要的特質之一。器物的色澤在晚明清初成為鑑古、賞古、倣古者必然注意的現象,尤其是古銅器表面的銹色,古玉器的沁斑等,均成為「古」的指標之一。
    本文嘗試從晚明清初(十六至十七世紀)的文本資料中整理出當時人的「古色」觀,探討主導倣古作色的知識背景,以及在作色技術上的發展,並利用顯微鏡觀察作色的實例,了解當時此一技術實際操作的情形。以褐色(臘茶色)為主的「古色觀」,在當時主導整個倣古作色的風潮,相應於此一風潮所發展出的作色法,有「寒法」與「煴法」二種,前者作法較簡單,惟作出的色層清楚,色感略嫌呆滯;後者工序較繁複,惟所作出之色與器表幾乎融為一體,見不出色層,呈色透明而富於質感,是晚明清初較為講究的倣古匠人常用的方法。
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  • 2005年第22卷第3期

    唐寅仕女畫的類型與意涵──江南第一風流才子的曠古沉哀

    馮幼衡 唐寅(1470-1523), 字伯虎, 一字子畏,號六如居士、桃花庵主、逃禪仙吏等,蘇州吳趨里人, 與沈周、文徵明、仇英並稱明四大家。孝宗弘治十一年(1498),中試應天府第一名解元。翌年,伴同江陰徐經北上會試,不幸意外捲入一場因朝廷內鬥而衍生的科場舞弊案,因而受累被革黜,從此絕意仕途,終其一生遂致力於繪事,並以繪畫為生。
    唐之一生流連詩酒,縱情聲色,自刻有「江南第一風流才子」之印。或許就因為他與青樓女子往來密切,使得他的仕女畫成就不在山水之下。與他同時代的吳偉亦長於以青樓女子為題材的仕女畫,且曾影響唐寅。但唐終於發展出屬於自己較為豐富的仕女畫面貌,而且不論工筆與寫意,俱有其多層次的意涵。屬工筆者長於歷史與議論,甚至隱含自身的投影,可謂擺盪於古典與當代,真實與虛妄之間,諷諭兼自嘲,態度雖玩世不恭,筆下卻是一絲不苟的精工洗鍊。屬寫意者則更富創意,他首開風氣將閨怨詩的傳統融入仕女畫中,使畫中仕女成為他畢生所受苦痛不平的代言人,通過他的文學素養與想像力,使得仕女畫終於在裝飾與以色娛人之外,成為文人抒情達意的詩篇,這是唐寅歷史性的成就。
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  • 2005年第22卷第3期

    清國史館人表屬辭則例──兼介國立故宮博物院所藏清國史館檔大臣年表

    馮明珠 清國史館自康熙二十九年(1690)成為常設機構後,一本歷代官修史書的傳統,以紀傳體開始纂修有清一代國史,並一直運作到清亡,從未中斷,因而完成了豐富的史冊,包括歷朝本紀、各類人物傳記、宗室王公文武大臣年表,以及各種志書等。這些紀、傳、表、志史冊,有的已經纂修完成,進呈御覽,成為一部繕本舊籍;但大部份仍以稿本形式,被保存在國立故宮博物院圖書文獻處檔案庫房中,稱之為「史館檔」。本文即針對清國史館纂修的〈直省總兵大臣年表〉、〈直省提督大臣年表〉、〈直省駐防將軍都統年表〉、〈直省駐防副都統年表〉、〈滿洲八旗都統副都統大臣年表〉、〈護軍統領大臣年表〉、〈前鋒步軍統領大臣年表〉、〈侍衛處鑾儀衛大臣年表〉、〈漢軍八旗都統副都統大臣年表〉、〈蒙古八旗都統副都統大臣年表〉、〈內閣大臣年表〉、〈直省總督大臣年表〉、〈直省巡撫大臣年表〉、〈部院大臣年表〉等十四種文武大臣年表進行研究,論述年表的纂修方法;定義表中對官員任免陞騭所用之「屬辭」;推考各表成稿時間;論介編纂群史官;並將之與《清史稿‧大臣年表》進行比較,評述其得失;也附帶介紹這批珍貴而重要的史冊檔案,提供日後有意纂修大臣年表者參考之用。
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  • 2004年第22卷第2期

    故宮新購晉侯鬲之研究

    游國慶 二○○二年八月上海博物館舉辦「晉國銅器大展」與學術討論會,然因資料公布不周,臺北故宮新收銅器──「晉侯鬲」未被與會學者提及討論,且傳來其銘疑偽之說。針對外界的質疑,本文從鑄造、紋飾、器形、銘文款式與字口銹況各角度,證實其為真器,同時聯結晉侯墓群考古同出的器物組合,以及相關銅器紋樣特徵,指出臺北故宮新購「晉侯鬲」二件與「晉侯對鋪」均應出土於晉侯對墓(一號墓),滌清了疑偽之說,也改訂了學者對「晉侯鬲、鋪」出土地點的擬測。
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  • 2004年第22卷第2期

    金塔寺石窟考

    李玉珉 金塔寺東、西窟的中心塔柱分層、每層上寛下窄、人物身軀粗壯,飛天碩大,皆是涼州模式的餘緒,而窟中所見的Y字形衣褶、交腳彌勒佛和倚坐彌勒佛等新圖像等,顯然又受到雲岡石窟的影響。前者反映了本地傳統的延續,後者則與五世紀的五○至八○年代間,北魏朝廷積極經營河西地區有著密切的關係。
    金塔寺石窟現存東、西兩窟,是最具研究價值的河西早期石窟之一。根據這兩窟造像的身軀結構、飛天的身形體態、人物的形貌塑造等特徵,東窟的開鑿年代約在五世紀的五○或六○年代,西窟則在五世紀的七○年代或稍晚。由於這兩窟的大小不同,開鑿的年代又有先後,故非一組對窟。在圖像布局上,三世十方是東窟重要的設計理念,而西窟則特別重視彌勒信仰。
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  • 2004年第22卷第2期

    晚明書家張瑞圖之歷史形象與書史地位

    何炎泉 晚明書家張瑞圖(1570-1641)因善書而無端涉入魏忠賢逆案,被指摘替魏閹生祠碑書丹,而被後世視為歷史罪人。本文利用過去未受書法史學者注意的明末清初文獻與魏忠賢相關的時事小說,梳理出張瑞圖牽連逆案的始末,證明張瑞圖的清白與書碑一事的不實。接著,考察晚明四家形成的過程,發現張瑞圖一直到清初《明史》修撰時,其書史地位才從地區性書家躍升為全國性,得以與邢侗、米萬鐘、董其昌並列。張瑞圖未涉案前的形象是善書的朝中要員,在蒙受書丹罪名的同時,其「善書」形象不斷地被明末清初的史家強化,最終成為四家中一員。
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  • 2004年第22卷第2期

    新新無已 愈出愈奇─十七世紀書法家書寫異體字風氣的研究

    白謙慎 本文以十七世紀書法家王鐸、傅山、八大山人的書法為例,對當時書法中書寫異體字的風氣的興起、發展、衰落作一初步的探討。本文認為,書寫異體字的風氣大概從萬曆(1573-1619)年間開始,至崇禎(1628-1644)、順治(1644-1661)年間達到高潮,康熙(1662-1722)後期開始逐漸衰落。它的興起和晚明社會城市文化中發展岀的尚奇的美學有關,並可視為是文化菁英們對當時一般民衆的識字率的提高的一種囬應。而它在康熙年間的衰落則直接導源於清初學術風氣的轉嚮。
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  • 2004年第22卷第2期

    品鑑之趣─十八世紀的陶瓷譜冊及其相關的問題

    余佩瑾 本文主要是以臺北國立故宮博物的四本陶瓷圖冊,結合傳世相關的青銅圖冊和〈古玩圖〉卷(繪於清雍正六年(1728),目前收藏於英國Percival David Fountation of Chinese Art),以及清宮內務府造辦處活計清檔的記載,試圖復原陶瓷圖冊的用途與繪製的時期。從圖冊可能作為一組多寶格瓷器的紀錄,甚至清高宗-乾隆本人多次以「傳旨」指示將頭等瓷器置入多寶格,及圖冊簡介所呈現的與乾隆御製詩相彷的鑑賞觀,得知圖冊集錄的文物或與十八世紀清宮處理收藏的態度有關。特別是比較清雍正時期-清宮文物的整理狀況,似乎能夠梳理出古玩圖畫的創作存在與皇室的關係,而足以表現品鑑之趣的〈陶瓷譜冊〉、〈精陶韞古〉、〈埏埴流光〉和〈燔功彰色〉或許也可以置於此一脈絡來加以理解。
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  • 2004年第22卷第2期

    Publishers and their Hua-p'u in the Wan-li Period: The Development of the Comprehensive Painting Manual in the Late Ming

    Hiromitsu Kobayashi The late Ming period is marked with the flourishing of art and the development of art historical knowledge among not just the old gentry but also among the rising middle class. The spurring economy gave more people, dwelling in the metropolitan areas of China, a chance to buy and savor contemporary arts of the Ming as well as to collect antique works produced in the previous dynasties. Publishers in the Wan-li period (1573-1620) wasted no time to answer the enthusiasm for collecting and decorating which went hand-in-hand with an increased desire for knowledge on the arts and tradition of painting. The publication of comprehensive painting manuals, the most developed form of hua-p'u one after another fulfilled such enthusiastic needs. Hua-p'u or woodblock printed books with illustrations defined various aspects of the art of painting, including theory, history, styles and methods of multiple genres, such as birds-and-flowers, landscapes, and figures.  
    In the stream of development of comprehensive painting manuals in the Wan-li period, literati artists, commercial publishers or the imperial clan head which published the hua-p'u attempted to record the history of the tradition through their printed texts and illustrations. The publications were edited and produced to satisfy the needs of the target audience of the individual publishers. Comprehensive painting manuals played the most important role in circulating knowledge regarding the art of painting and its history both in text and through visual images to a wide audience that prepared to establish the foundation of antiquarian trends of the late Ming.
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  • 2004年第22卷第1期

    Novelties in Antiquarian Revivals: the Case of the Chinese Bronzes

    Jessica Rawson The paper takes the revival of ancient bronzes in later periods as its principal topic. Three forms of revival are proposed: recreation, involving the reproduction of the original forms and decoration and the reinstatement of the original functions of the vessels to offer food and wine to the ancestors; antiquarianism, which concerns the collection and cataloguing of vessels; and archaism, whereby ancient forms and decoration were used on vessels whose purposes were quite different from those of the originals. In particular, archaistic vessels were first developed as incense burners and flower vases and later as decorative items.
    The paper first presents a case study, describing the copies or recreations found in eighth to seventh century B.C. tombs of the Chin and Kuo states. Here these small vessels appear to set out in a physical, tangible way the generations or pedigree of the families. Indeed, as this instance and that of the revivals of Sung Hui-tsung demonstrate, all recreations have such purposes. Beyond the claims of pedigree come claims of legitimacy. The article concludes that the recreations and their objectives of establishing a pedigree provide the foundation for other later enterprises to collect and copy the bronzes in other less august contexts.
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  • 2004年第22卷第1期

    Antiquarianism in an Easy-going Style: Aspects of Chang T'ai-chieh's Antiquarian Practice in the Urban Culture of Late Ming China

    Zaixin Hong
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  • 2004年第22卷第1期

    閒情雅致─明清文人的生活經營與品賞文化

    王鴻泰 文人文化的形成與發展是明清文化的重要特色,而文人文化和士人的生活經營密切相關:生活經營是文人文化的發展基礎,同時,文人文化也具體表現在生活經營的內容上。因此,本文嘗試藉由明清文人生活中的賞玩活動,具體解析文人文化的內涵,由此體認明清文人文化的特色。
    本文由士人的「閒隱」理念入手,考察其如何開展出「雅」的生活形式,再進而探究文雅生活的實質內涵。經考察發現:閒雅生活之營造,除各種玩物陳列在生活範圍內,還需有人的感官作用其間,以進行物之賞玩。
    在物的賞玩中,文人賦與物特定的質感,對其具有特定的情感想像,被「性情化」的物乃因此成為人的交感對象,而人與物在感官、情感上的交流互動,則營造出特定「情境」,以為個人生命之寄托。這是文人文化的基本內涵。
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  • 2004年第22卷第1期

    明末羅漢畫中的貫休傳統及其影響

    李玉珉 五代的貫休是畫史中最著名的羅漢畫大家,本文擬探討明末貫休傳統的樣貌,並討論其對丁雲鵬晚期羅漢畫的影響,且兼述其與聖因寺系貫休〈十六羅漢〉的關係。
    在傳世諸本的貫休羅漢裡,懷玉山本影響最大。特別在明末,此系特別流行,其關鍵人物即為明末高僧紫柏尊者。由於紫柏真可有一段與懷玉山系貫休〈十六羅漢〉結緣的奇遇,所以積極推廣,因此懷玉山系的貫休羅漢畫在明末大放異彩,出現了多套摹本。同時,丁雲鵬與紫柏尊者交情甚篤,其晚期羅漢畫風的轉變很可能即受到紫柏本的啟發。此外,紫柏本又為乾隆時期聖因寺系貫休〈十六羅漢〉的祖本。不過因為部分稿本散佚,畫工們或援引第十七、八羅漢的圖像,或創造新圖像,以補不足,故而又形成了聖因寺本貫休十六羅漢的新組合。
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  • 2004年第22卷第1期

    靖康元年夏秋的太原之役

    李天鳴 靖康元年四月,宋廷命河東路制置使姚古、河北路制置副使种師中兩軍救援太原。二十九日,金軍在上賢擊敗權都統、鄜延路軍馬使黃迪軍。五月九日,金軍在榆次擊潰种師中軍;十九日,金軍進到盤陀,屯駐在威勝的姚古軍不戰而潰。同月,宋廷任命李綱為河北河東路宣撫使。七月二十日,李綱進駐懷州,指揮遼州的宣撫副使劉韐,隆德的河東路制置副使解潛,以及汾州的河東路察訪使張灝、折可求、張思正等軍,救援太原。八月四日,金軍在南關擊潰解潛軍;七日,又在郭柵擊敗折可求軍;十七日,又在文水大破張思正軍。李綱救援太原之戰遭到挫敗。
    由於宋朝拒絕割讓三鎮,以及招降金將耶律余睹,八月七日,金廷正式下詔伐宋。是月中旬,粘罕前往圍攻太原,斡離不領兵入侵河北。是月下旬,宋廷為了促成和議,命李綱不許隨便進兵,隨即召他入朝。九月三日,粘罕率領金軍攻陷太原。是月,宋廷將李綱免職。
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  • 2004年第22卷第1期

    「明人出警入蹕圖」本事之研究

    朱鴻 明代開國君主朱元璋特重孝思,營建祖陵與皇陵,並親謁皇陵,開明代皇帝謁陵之始。成祖建陵於北京近郊昌平,國都北遷,後世繼統除景帝外皆葬於此。仁宗以下君主,多有謁陵之舉。明代皇帝命畫工將謁陵活動繪成兩幅長卷,合稱「明人出警入蹕圖」,現存臺北故宮。故宮學者那志良、林莉娜論此畫為世宗謁陵故事,那氏雖蒐集了不少文獻資料,詳加考證,惟在判定皇帝為誰時,忽略了世宗之後的皇帝的可能性。再者,那、林兩位,對「入蹕圖」著墨太少。本研究由文獻考訂、圖像比對、實地勘查等方面進行,從解畫入手,特別是解決「入蹕圖」的關鍵問題,指出畫中皇帝不是世宗而是神宗。晚明畫人丁雲鵬應曾供奉內廷,為繪製「出警圖」與「入蹕圖」的重要人物。該圖所繪為萬曆十一年閏二月,神宗率后妃至天壽山與西山春祭謁陵故事。
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  • 2004年第21卷第4期

    再論四神之一的朱雀

    林巳奈夫
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