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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6357
  • 展場巡禮

    秘藏的御容—兩件傳世明成祖朱棣像

    石釗釗

    南薰殿所藏歷代帝后肖像群是研究古代肖像與服飾的重要參考,這其中以明代帝后像服飾變化最為繁複。由早至晚的服制本是一個不斷成熟演進的過程,服飾品類不僅愈發增加,其中的個例與創新也成為判斷其繪製時代的證據。帝后肖像作為御容,具有其非凡的禮制特性,其繪製依據也與《大明會典》記載相符。明洪武前期服飾並未定制,明代皇帝坐像中出現的早期服飾正是這一時期的獨特產物。與此同時,遠在西藏的布達拉宮則秘藏著一幅與南薰殿奉藏〈明成祖坐像〉軸風格一致的巨軸,兩作並置,可一窺古代御容肖像系統中的多稿共性。

  • 展場巡禮

    文字紀實?圖像寫真?從文獻與〈明孝宗坐像〉看明代帝王畫像的寫實性與社會功能

    何嘉誼

    《明實錄》中對明孝宗(1487-1505 在位)出生異象的記載,提及了孝宗的容貌與性情,形容孝宗「隆準高額,顱骨聳起,儼如龍形。寡言笑慎,舉止出于天性。」1現藏國立故宮博物院〈明孝宗坐像〉(圖1)對孝宗籠袖端坐莊嚴神態的描繪,或許反映了孝宗「寡言笑慎」的性格,卻難看出有如文獻所述孝宗皇帝有著高鼻梁、高額、顱骨突起等異於常人的外貌特徵。《明實錄》為史官紀錄每日發生在皇帝身邊重大事件的編年體史書,而〈明孝宗坐像〉於明清間一直收藏在紫禁城內,兩者皆出自明代宮廷,但卻對孝宗形象的紀錄存在顯著的差異,其原因為何?本文將從圖像與文獻對明代帝王的不同描繪,探討史料文字與帝王畫像兩類媒材在刻畫帝王形象時所遵循的體例、範式,以及明代帝王畫像的寫實程度與社會功能。

  • 展場巡禮

    北溝故宮時代的中外學人與藝術家的故事

    莊靈

    民國三十九年到五十四年(1950-1965)的北溝故宮,是全世界想要系統性看到中國皇家藝術珍藏的唯一處所;當時我國的傳統藝術及文物研究學者,歐美及日本的漢學家,以及海外和國內的藝術家,無不紛紛慕名而來;讓當時地處臺灣僻鄉一隅的北溝故宮,立刻成為全球最受矚目的中華傳統文化藝術重地。

  • 新媒體藝術

    新視界.新啟示—談故宮國寶8K 影片製作經緯

    謝俊科、黃瓊儀

    「眼見為憑」是傳遞訊息時最能讓人秒懂的方式。但凡有「觀看」,便必然存在著人們對細緻影像的追求,一旦到了人眼所不能分辨的精細度,即以科技、工具輔助,精益求精,或顯微、或望遠,只為看得更遠、更細、更深、更廣。運用先進的視覺科技輔助展品呈現,更是現代博物館傳達知識量能、藝術文化的利器。舉凡將文物製成3D 模型、虛擬實境(Virtual Reality,簡稱VR)或是製作高畫質影片等新世代的博物館展示、典藏的手法,無不是從滿足視覺的脈絡發展而來。
    二○二○年,國立故宮博物院(以下簡稱故宮)團隊製作空前的超高清8K 國寶文物影片,提供觀眾深刻的視覺體驗,希望讓觀眾透過高畫質影片,重新領略文物之美,得到新的感動。本文旨在介紹8K 影片製作實例、製作原委、影片成果與未來展望。

  • 展示設計

    以「人」為中心的展場規劃—以翰墨空間展覽為例

    劉欣怡

    博物館是推動文化保存、教育學習、觀眾服務、社群建構及刺激公眾參與平臺,提供社會大眾多元豐富的文化學習環境。本次展覽從「觀看」的課題,打破展件與觀者間的隔閡,提供近距離的觀賞品質。同時將「看」的課題,以通用設計的概念擴及至更多族群,如高齡者、身障與視障等觀眾,透過展場設計、說明圖冊、無障礙觸摸區與教育推廣區等,提供清楚易懂且以最大程度被每個人使用的無障礙友善空間。

  • 文物快閃

    東西交融—清乾隆〈琺瑯彩錦地開光西洋人物貫耳瓶〉

    余佩瑾
  • 人物專訪

    走向二十一世紀的博物館 - 吳密察院長專訪

    編輯部採訪整理
  • 特展介紹

    權力看得到嗎?「權力的形狀 - 南薰殿帝后像」特展策展經緯

    邱士華

    權力難以捉摸,但往往會巧妙附身於許多視覺形象上,發揮強大的作用。本次特展的主角—「帝后像」,經常被當作歷史人物的插圖。但這些帝后像本身,不也是權力凝結出來的一種「形狀」。畫像中的帝后皆貴為一國之尊,在當時擁有強大的權力。他們的肖像要如何製作,才能彰顯不同於一般人的高貴身份呢?又如何讓觀者辨識出,他們就是掌握「權力」的領導者呢?「權力的形狀—南薰殿帝后像」特展,精選原藏於南薰殿的歷代帝后像,將他們並列在一起,希望突顯不同時代的畫家如何在畫面上,透過容顏、姿態、服飾、座具、屏風、圖案種種安排,展現帝后的威儀,讓肖像散發出「權力」的光暈!

  • 特展介紹

    南薰殿畫像中的衣裳服制

    石釗釗

    南薰殿奉藏圖像群是研究古代人物肖像與服飾文明最為重要的實像載體,其較為全面的歷代帝后肖像收藏,不僅將藏於密閣不為人知的古代帝后肖像御容傳承,亦使紛繁複雜的服飾演變史有了更多的圖像依據。

  • 特展介紹

    以橘之名 - 記一一○年第一季「筆墨見真章」常設展

    方令光

    橘又稱桔,是常見的水果。在古代詩歌中,它是理想的化身,象徵忠貞高潔、遺世獨立、橫而不流的人格。又因「桔」、「吉」諧音,民俗以為吉利。本次「筆墨見真章」展覽適逢農曆新年,特選文本中有「橘」字的作品,共展出王羲之(303-361)、蘇軾(1037-1101)、米芾(1052-1107)、趙孟頫(1254-1322)、文徵明(1470-1559)、董其昌(1555-1636)、黃道周(1585-1646)、鄭燮(1693-1765)、劉墉(1720-1804)、何紹基(1799-1873)等名家名作22件,祝願觀眾吉祥如意。尤為要者,介紹書法中的「橘」文化和書法史的重要議題,幫助觀眾了解書史發展的樣態,豐富參觀心得。

  • 特展介紹

    「澄心堂紙」源起之時代考略

    陳建志

    第四檔「國寶聚焦」(2020/10/31-2021/1/31)在本院107陳列室展陳了宋蔡襄〈書尺牘〉(以下簡稱〈澄心堂帖〉,圖1)和宋梁楷〈潑墨仙人〉(圖2)兩件院藏國寶等級的宋代冊頁書畫,展覽初始便陸續接獲來自各方寶貴的批評指教。而「澄心堂紙」始於何時?為眾所關心的焦點之一。今就相關資料整理剖析,同時也希望在文物諮詢服務這一環節上,起到補遺的效用。

  • 文物脈絡

    關於灰被茶碗

    謝明良

    比起「曜變」或「油滴」建盞,「灰被」茶碗較少引起國人的注意。就如曜變、油滴是對黑釉茶碗釉面點斑景色的形容和分類,灰被也是因其釉表有時可見落灰般的銀泌釉澤而得名(圖1),不過以上幾種有關中國黑釉茶碗釉調特徵的詞彙都屬日本造語,中國區域無此用例。見於《茶器目利書》、《津田宗及日記》等茶道文獻的灰被茶碗有時也稱灰蒙(《茶湯正傳集》)、灰冠(《極祕目利書》)等。(高橋,1925)另外,記錄著日本室町時代將軍家藏文物與鑑賞品評的《君台觀左右帳記》(以下簡稱《君台觀》)原本已佚,今存寫本主要為能阿彌(1397-1471)及其孫相阿彌(?-1525)兩個系列本,前者(群書類叢本)稱灰被為「灰かづき」,後者(東北大學狩野文庫本)則書日文平假「はいかつき」。書成於永正八年(1511)的相阿彌本為學界公認的善本,1950年代《茶道古典全集》也是以狩野文庫相阿彌本為底本排版印刷,本文即是採用這個版本。(谷晃,1994;矢野,1999)

  • 文物脈絡

    談院藏〈玉人牧駝〉

    張志光

    國立故宮博物院藏〈玉人牧駝〉舊藏於養心殿,原本是一件清宮收藏的「玉駱駝」,但是乾隆皇帝下令為其配置「玉人」、「木座」與「玻璃楠木匣」,並在底座刻上〈詠玉人牧駝〉御製詩,最後安排陳設於養心殿的博古格,可見〈玉人牧駝〉是一件頗受乾隆皇帝喜愛的玉器。

  • 展場巡禮

    北溝故宮時期的大事、奇事和趣事

    莊靈

    談到北溝當年關於文物的大事,除去前文〈話說北溝故宮〉所述的幾項工程建設之外,大概就是來臺後的首次點查,在國內的展覽和編輯出版,以及如何建議、形成和執行故宮文物的首次赴美國五大城巡迴展覽了。現在先談點查。

  • 展場巡禮

    貴冑榮華再開箱 - 以設計重新詮釋展覽及文物

    王聖涵

    正館108陳列室自民國95年(2006)5月重新開放後,一直維持「貴冑榮華—清代家具展」的常設展示,相隔十四年後,變身成為「貴冑榮華—清代宮廷的日常風景」,藉由展示設計的手法,嘗試將同樣的重點文物,來自清室王府華麗的紫檀家具,在相同的展示空間及不能隨意變動的環境限制中,營造出相較以往更濃厚的情境氛圍,提供更多元豐富的詮釋觀點,也更加貼近觀眾的觀展需求。

  • 文物修復

    穿戴衣飾的修復考量 - 以院藏清〈象牙瓔珞衣〉為例

    蔡旭清

    院藏清〈象牙瓔珞衣〉(故雜000830)為此次「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」展件之一,南北兩院接檔展出。本文物主要由織品腰帶、牙骨雕刻與象牙珠串以及金屬墜角組合串成的裙飾,在藏傳佛教上具有重要的宗教儀式意涵。初視文物,主結構看似堅固完整,以為僅需將掉落的墜角如金鐘與葉片等裝飾物串回即可,經詳實狀況檢查記錄後,推測本案應確實曾於跳神儀式中被穿戴使用,因象牙珠串成的瓔珞法衣在穿戴時承受一定的重力,跳神儀式中因舞步的推移產生震動,導致其磨損裂化。另則當時此件文物的串珠工藝技法,使靠近下緣的串珠線容易因其拉扯甩動的力量造成線的磨損,導致失去原來的功能,最後墜角上的串繩逐漸磨擦耗損,使致金屬飾物脫離。所以本次修復主要目的為:一、如何重新架接;二、加固串繩的結構;三、重新紮綁脫離的墜角使其不再脫落;並製作兼顧收藏、運送、與方便佈展時容易操作等需求,使得文物在所有過程中得到安全的保護措施,避免傷害。

  • 文物快閃

    鼻煙壺裏的聊齋故事

    侯怡利
  • 特展介紹

    「鑑古─乾隆朝的宮廷銅器收藏」特展介紹

    張莅

    乾隆皇帝(1736-1795 在位)擁有許多古代的銅器,和其他珍貴收藏一樣,這些銅器布置於各個宮殿,是清宮日常生活中的景致。特別的是,乾隆皇帝曾召集群臣,為銅器丈量尺寸、手繪圖像、撰寫說明。他在位的六十年間,持續整理和編輯,完成了三套宮廷收藏銅器的圖錄。在尚未有照相技術的時代,這項耗費人力的編書工程,為清宮裡大量的銅器留下形影紀錄,成為最具規模的官方圖鑑。
    現在,打開乾隆朝的銅器圖錄,看見的是當時探尋古史的一種方法。由於對夏、商、周三代的未知和想像,有著神秘紋飾和古文字的銅器,成為古人追尋、理解和鑑賞的對象。本展覽分為「鑑古遠思─乾隆皇帝與古銅器」、「精繪形模─銅器的分類和記錄」、「學古有獲─銅器組合的理解與再現」三個單元,從清宮舊藏的銅器和分類繪製的圖錄,展現乾隆朝對於歷史文物的思考,並反映鑑賞過程中的知識轉變。

  • 特展介紹

    俘來罷遠師─乾隆十全武功與《西清續鑑・甲編》附錄

    余慧君

    《西清續鑑・甲編》附錄,共31 條目,詳細記載了38 件來自帝國西部與西南部邊疆或域外的器物,分別是清國派兵進攻準噶爾、回部、金川、廓爾喀、安南等地而取得的金屬器,包括戰利品、盟軍的貢品、殖民新疆後於屯墾區發掘的古物、以及帝國成功控制新疆後鑄造的當代錢幣等。這38 件青銅器,雖然不是當時金石古董收藏的主流,對乾隆而言,卻是十全武功的堅實證據,激發了他對帝國內外複雜多元的族群歷史想像,重要性足以匹敵其所收藏的超過四千件的漢文化青銅器。一部分附錄內的物件,陳列於為紀念十全武功而設的紫光閣內,展現帝國功勳。從著錄到展示,乾隆藉著一系列的典藏行為,演示其對大清帝國的願景規劃,乃是要壯盛宏偉如十三世紀的大蒙古帝國。

  • 特展介紹

    靜怡軒裏的銅器格子

    吳曉筠

    靜怡軒位於乾隆皇帝(1736-1795 在位)鍾愛的紫禁城建福宮花園裡,是珍品聚集的地方。為了布置這個休憩沈靜的處所,由內府收藏精選二十四件青銅器,建構一對銅器格子。這些備受珍愛的銅器,除了經常得到皇帝的關注,更著錄於宮廷編纂的古銅器圖譜《西清續鑑・甲編》,為我們提供了一個認識乾隆皇帝銅器品味的切入點。1923 年,建福宮花園毀於祝融,這些原來經常陪伴乾隆皇帝的靜怡軒銅器群幸運地倖免於難,得見於本院典藏。

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