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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6357
  • 文物脈絡

    詩裡乾坤・詩裡乾隆─玉器詩文所見乾隆帝的三樣情

    鄧淑蘋

    《清高宗御製詩文全集》收錄八百餘首(篇)以玉器為對象的詩與文,核對實物後即可分析乾隆皇帝對清宮典藏三大類玉器:古玉類、時作類、異域類,有著不同的認知與感情。
    他是一位以滿族身份統治眾多漢族的皇帝,面對古玉時,他企圖利用對《周禮》的詮釋,顯示自身對漢族古禮的精通。他掌握豐沛的玉料資源與官營工匠體系,他難以忍受地方作坊未經他的批准,能獲取最優質美玉去恣意設計「華囂」、「弄奇」的炫技之物。就利用皇權將時作玉器導向「仿古」的典雅之路;更時時提倡「君子比德於玉」的道統觀。
    唯有面對因軍功勝利,獲得大量遠道而來的異域美玉時,他既得意、又舒暢。所謂「皇帝亦凡人」,通過御製詩,這時我們見到一位極有智慧與美感的「凡人」。

  • 文物脈絡

    采挹流霞─乾隆皇帝收藏的成化官窯器

    余佩瑾

    國立故宮博物院藏有二萬三千多件清宮傳世瓷器,從皇室擁有角度看,琳瑯滿目的項類應是累積歷代帝王珍藏的成果。儘管這些作品件件隨附文物典藏號,多數可以透過編號逐一回推出每一件文物在1920年代,紫禁城轉型成為故宮博物院前的貯藏宮殿。但是像本文論述之「采挹流霞」箱—一種將類似瓷品匯聚成組加以典藏的狀況較為少見。本文以「采挹流霞」箱為題的研究,同時涉及兩個面向,一是乾隆皇帝的收藏,二是成化官窯器。關於前者,誠如日前「品牌的故事—乾隆皇帝的文物收藏與包裝藝術」特展探討得出的觀點般,乾隆朝的文物收藏與包裝狀況,因為存在皇帝著手整理的過程,故可從他發旨重新包裝中,發現一分屬於帝王鑑識的痕跡以及輾轉再造的品牌。其次,所謂成化官窯器,顧名思義即為明成化朝燒造的官窯瓷器而言,其燒造狀況,一如史書所載,具有「燒造瓷器最多且久,費不貲」的評語(《明史.食貨志》),然而成化朝(1465-1487)歷時僅23年,完全稱不上「最多且久」。或因如此,為解開成化朝燒瓷之謎,學界莫不投入相當關注,無論是針對出土材料和傳世器的對比,器表裝飾紋樣、器底款識,個別作品的樣式與技法,承造因素和後仿成化款作品顯示出來世人對成化官窯的想像;甚至因為最近空白期(明正統、景泰、天順三朝〔1436-1464〕)瓷器大量發表後,又提醒我們論述成化官窯瓷器無可避免地也需要考慮到空白期作品的觀點等,不一而足。有別於前述學界已然存在的研究現況,本文將從乾隆皇帝收藏的角度著眼,重建一箱成化官窯器的流傳經過,以及與之相關的文物鑑賞變遷。

  • 典冊載籍

    談所見故宮現存清內閣大庫遺書中的公藏印

    盧雪燕

    「藏書印」,指鈐蓋在書籍之中,用作標記所有權,或是表達典藏者個人意趣內容的印章,在本院存藏之源自清內閣大庫古籍之中,除經常可見的一般私人藏書印之外,亦不乏包括宮廷印、官書印、藩府印,以及公眾藏書機構等在內之隸屬公藏性質的藏書印,其除可供說明清內閣大庫藏書的遞藏源流之外,於見證近代古籍流轉,化私藏為公藏的歷史進程更值得注意。

  • 典冊載籍

    總鎮一方─臺灣鎮總兵堅勇巴圖魯曾元福

    賴玉玲

    清代綠營武官,依序為把總、千總、守備、都司、游擊、參將、副將、鎮守總兵官、提督總兵官。「總鎮一方」的鎮守總兵官,通稱總兵官,或簡稱總兵;臺灣自康熙二十三年(1684)收歸清朝版圖之後,也設置臺灣鎮總兵作為駐臺最高武官。歷清朝治理,累計達有一百一十名臺灣總兵官任事,當中道光、同治年間臺灣鎮總兵曾元福的蒞臺經歷,從守備最後累至福建水師提督,集記名總兵、總兵記名提督、掛印總兵位銜外,並曾經獲致「堅勇」巴圖魯名號。此外,有清一代,曾元福也是唯一在嘉義接受水師提督印的武官,其特殊際遇,又呈現與臺灣的深刻因緣。(圖1)

  • 活動紀要

    「皇室文物的鑑賞變遷」國際學術研討會紀要

    林珮菱整理

    2018年10月18、19日,國立故宮博物院於南部院區集賢廳舉辦「皇室文物的鑑賞變遷」國際學術研討會。此次會議規劃七個不同場次,分別以「皇室收藏在二十世紀的公開展示及其影響」、「物質文化的交流互動」、「皇室品味與收藏」、「鑑藏活動的政治與文化意義」、「收藏品味的變遷與製作」、「中國皇室文物收藏在境外的建立」和「東西方收藏觀的比較」作為主題,邀請國內外專家學者就皇室文物的鑑賞變遷,提出研究成果並共同討論,希望能以更全面的角度帶動皇室文物的研究發展。

  • 教育推廣

    心鏈結・新世代─從「故宮青少年文化大使培力計畫」實踐自發、互動與共好教育願景

    楊婉瑜

    國立故宮博物院(簡稱故宮)施政致力推動「公共化」核心價值,透過專業化、多元化、國際化、在地化與年輕化等發展面向,打造博物館與民眾之間新的鏈結關係,具體實踐文化扎根、藝術走入生活願景。為響應2017年訂為故宮「青年元年」,自2001年起循例招募之「高中志工」,順應趨勢轉型為第一屆「故宮青少年文化大使」,鼓勵青少年從新世代切角詮釋故宮文物,以故宮青春代言人的身分實踐個人創意導覽。此培力計畫不僅賦予故宮文物豐富多元意涵,亦開創故宮與青少年族群之間的新關係。

  • 教育推廣

    有趣的博物館體驗課程─國立故宮博物院「我是故宮冒險王」兒童研習營規劃理念

    鄧欣潔

    博物館依照各種不同屬性及展品內容,提供豐富有趣的教育推廣活動,而國立故宮博物院(以下簡稱故宮)長期針對一至六年級的學齡兒童,舉辦各種特色課程,從開辦至今,有十多年歷史發展。隨著時代演進,並順應社會時勢,至今改以主題統整方式進行課程安排以期達到情意、技能與知識等各層面的學習經驗。
    本文將針對故宮2018年規劃之「我是故宮冒險王」兒童研習營課程進行介紹,並提出課程特色及發展方向,做為博物館規劃課程之參考。(圖1)

  • 教育推廣

    HAND in hane博物館友善親子串聯行動暨跨界論壇紀實

    劉家倫

    2018年是故宮兒童學藝中心成立十週年,營運團隊以不同於傳統的方式舉辦紀念活動,找來國內設有兒童教育展示空間的十五館所,一起發起博物館友善親子串聯行動暨跨界論壇。這次的計畫不僅是國內博物館界的創舉,同時也恰巧回應了2018年國際博物館日「超連結博物館」的議題,亦為新故宮計畫之下博物館聯盟相關子計畫奠下推動的基礎。本文回顧本次串聯行動緣起,摘要跨界論壇討論重點,期為此別具意義的博物館社群活動留下歷史紀錄。

  • 科技新知

    從伊萬里瓷器〈青花柳葉鳥紋盤〉談製瓷原料與技術問題

    陳東和

    大阪市立東洋陶磁美術館所藏之江戶時期(1603-1867)伊萬里瓷器〈青花柳葉鳥紋盤〉自2015年12月28日起於國立故宮博物院南部院區的「揚帆萬里—日本伊萬里瓷器特展」陳列室中展出。2017年7月18日上午,此件青花盤被發現在無任何外力介入下自然破裂。究竟是哪些因素,導致伊萬里瓷器斷裂?本文主要藉由此瓷盤展出期間自然破損事件,討論製瓷原料及相關技術問題。

  • 特展介紹

    花事・閑情─品味花器與生活特展

    陳玉秀、林容伊、林致諺、高于鈞

    蒔花弄草是人類自古以來盛行不輟的生活藝術,人們利用各種不同材質製作花器作為滋養花卉的載體,來增添生活的雅緻與趣味。隨著歲月流逝,鮮美的花卉不復存在,惟留下器皿令人回味。歸結人們擇器插花、種花及陳設花器於廳堂的心意,除了享受蒔花與賞器的樂趣,也作為理想生活的心靈觀照。因此,這次以「花事‧ 閑情」為題,藉由本展呼喚人與花的亙古情緣。

  • 特展介紹

    花事・閑情─品味花器與生活特展

    陳玉秀、林容伊、林致諺、高于鈞

    蒔花弄草是人類自古以來盛行不輟的生活藝術,人們利用各種不同材質製作花器作為滋養花卉的載體,來增添生活的雅緻與趣味。隨著歲月流逝,鮮美的花卉不復存在,惟留下器皿令人回味。歸結人們擇器插花、種花及陳設花器於廳堂的心意,除了享受蒔花與賞器的樂趣,也作為理想生活的心靈觀照。因此,這次以「花事‧ 閑情」為題,藉由本展呼喚人與花的亙古情緣。

  • 特展介紹

    花事・閑情─品味花器與生活特展

    陳玉秀、林容伊、林致諺、高于鈞

    蒔花弄草是人類自古以來盛行不輟的生活藝術,人們利用各種不同材質製作花器作為滋養花卉的載體,來增添生活的雅緻與趣味。隨著歲月流逝,鮮美的花卉不復存在,惟留下器皿令人回味。歸結人們擇器插花、種花及陳設花器於廳堂的心意,除了享受蒔花與賞器的樂趣,也作為理想生活的心靈觀照。因此,這次以「花事‧ 閑情」為題,藉由本展呼喚人與花的亙古情緣。

  • 文物脈絡

    高麗與朝鮮時代的賞花和插花

    鄭銀珍著,翁宇雯譯

    高麗與朝鮮王朝深受中國文人趣味的影響,從宮廷到一般文人都喜愛花卉,同時也喜愛培育花園與盆栽,並將鮮花插在花瓶裡。特別是對於朝鮮王朝的文人而言,他們認為將梅花插在具有哥窯特徵的膽瓶中,是最基本的花卉與花器風情。本文中,我們將介紹從高麗時期到朝鮮王朝的賞花與插花相關的史料跟器物,並嘗試整理環繞其周邊的狀況。

  • 文物脈絡

    青白瓷香篆盤小記

    劉濤

    香篆是唐宋以來主要的行香方式之一。根據宋代詩文所記,「篆盤」為當時專用的焚爇香篆之具。只是實物遺存一直未能得以確認。本文從一件臺北私人藏品入手,鉤沉糾謬,通過文獻、圖像與實物資料之互證,從而證實該藏品即為北宋時期專用「篆盤」,並進而探知,此類瓷制香篆盤在當時南、北方地區均有燒造,明清以來部分同類型製品與之保有某種淵源關係。

  • 文物脈絡

    四壁名花宜隱士,愛花未免有情癡─文人的花隱思想

    梁凱婷

    晚明《瓶史》一書的作者袁宏道(1568-1610)認為,僅有栽花蒔竹一事可以自樂。陳繼儒(1558-1639)亦將澆花列為一人獨享之樂。「西湖花隱翁」陳淏子(1612-?)快讀之暇即以課花為事,過著沉酣於斷簡殘編,馳情於園林花鳥的生活,而飲食坐臥日在錦茵香谷中。文人們如何實現花隱,如何嚮往花隱?花隱思想於明代有何發展,在清代有何轉變?本文將逐一探討之。

  • 文物脈絡

    咫尺見蓬萊─陸治的〈仙山玉洞圖〉

    陳昱全

    明朝中葉的蘇州文人畫家陸治(1496-1576),一生創作許多寫景紀遊的山水作品。製作於十六世紀中期的〈仙山玉洞圖〉,是陸治描寫蘇州近郊宜興張公洞的畫作。此作反映時下蘇州文人對洞穴意象的興趣,但卻特別以巨幅立軸的形制,強調畫面帶給觀眾親臨實境的視覺震撼,而截然不同於其他洞穴圖像常見的延續性敘事手法。陸治作品可能受到蘇州既有「名勝圖」傳統的影響,反映了「紀遊圖」對寫生實景的重視,為描寫世外之境的「仙山圖」傳統增添一分真實性與說服力。

  • 文物修護

    傳仇英〈群仙會祝圖〉之淺析與修護

    郭倉妙

    在古代中國長壽為福氣的象徵,為人祝壽亦傳達出中國人對孝道的重視,故先有壽幛漸漸發展成祝壽畫。祝壽畫是一種指向明確、通俗易懂的繪畫,圖像的意象與主題,常與過壽之人的社會地位及階級意識有連動關係,因此所取用的民俗意象亦會不同,此〈群仙會祝圖〉託名實父製,實為「蘇州片」的仇英仿作。畫中取諸多吉祥意涵饒富趣味,值得細細挖掘。此畫於「偽好物—十六至十八世紀蘇州片及其影響」特展展出,惟畫面與鑲料多斷絲摺痕,不利懸掛與展覽觀賞,因此特別進行修護,使觀眾能欣賞這件佳作。

  • 文物修護

    懷幽卷賾,修護以道─《群仙圖》冊頁錦匣之形制窺探與修護

    廖欣冠

    國立故宮博物院南部院區「品牌的故事—乾隆皇帝的文物收藏與包裝藝術」特展,精選乾隆親自設計或為其獨家定製的藏品展出。其中,有一件為冊頁《群仙圖》定制的錦匣引起了策展人的注意。此件錦匣外掀蓋內嵌「壽」字,製作工藝考究,匣蓋上加貼有一個籤條,文曰:「宣統十年三月十七日賞溥傑」,可知其從清中期到清末都被珍藏保存,並在清末被作為皇室餽贈之禮,具有相當的重要性,故予以修復並展出。

  • 教育推廣

    多元繽紛─故宮南院兒童創意中心印尼織品教育展策展經緯

    楊芳綺

    故宮南院兒童創意中心為博物館教育的重要場域,為配合南向政策,繼越南文化區後,再度推出印尼織品教育展。本展覽為常設展,以本院典藏的印尼織品為主軸,透過互動多媒體、教具等多元方式,介紹印尼歷史文化,希冀親子觀眾可藉由此展深入瞭解印尼文化,同時希望能有更多新住民參觀博物館,在此與臺灣民眾分享交流。

  • 教育推廣

    文化交融與重生─「獅城之子─新加坡峇峇娘惹文化」特展

    鄭莉蓉

    故宮南院以研究、展覽及推廣亞洲多元文化為宗旨,期以可親近、具吸引力的方式,將亞洲各國文化的豐富內涵推介予國內外觀眾。2017 年開辦「故宮亞洲藝術節」,首屆以「印度月」為題,串聯當期印度主題展品,推出超過三十場次精彩活動。基此,2018 年第二屆故宮亞洲藝術節,在新加坡駐臺北商務辦事處主動洽商合作及全力參與支持下,定調以「新加坡月」為題,一方面擴大規模,提供超過五十場次的演講、電影、文化體驗、表演、市集、書展等五感體驗活動,另方面以峇峇娘惹(土生華人)文化為主軸,推出「獅城之子—新加坡峇峇娘惹文化」特展,由「誰是土生?」、「娘惹美食」及「娘惹時尚」三大單元,期引領觀眾認識、體驗峇峇娘惹文化獨具一格的面貌。

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