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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6313
  • 特展專輯

    大家都愛「蘇州片」─「偽好物—十六至十八世紀蘇州片及其影響」特展介紹

    邱士華

    「偽好物—十六至十八世紀蘇州片及其影響」特展,一個以明末清初「偽古書畫」為主題的展覽,選在四月一日「愚人節」開展,實在是個幽默的巧合。國立故宮博物院向來以書畫收藏豐富精良著稱,難道已經沒有真跡可以展出?必須拿偽作來墊檔?展出偽作會不會讓國立故宮博物院的金字招牌蒙塵?這個特展的題目或許會讓很多人捏一把冷汗,但是我們希望藉這個展覽,與觀眾一起面對書畫作品的質量—所謂的真跡不一定就是品質保證,而偽作也可能出類拔萃。

  • 特展專輯

    《寶繪錄》─晚明蘇州偽作古畫的收藏著錄

    高明一

    成書於明崇禎年間的《寶繪錄》,所收畫作皆偽,然此書以文字呈現蘇州行之有年的作偽方式,有二項特徵:一是虛構有北宋宣和御筆或諸印、元末諸家題詠、明代文徵明題識的收藏套路。二是虛構東晉顧愷之以來的山水畫史。國立故宮博物院藏傳王詵〈漁村小雪圖〉,題識符合《寶繪錄》的模式,並且引用書中所載閻立本〈秋嶺歸雲圖〉的元代題詠,略加修改,符合〈漁村小雪圖〉的畫名。此本〈漁村小雪圖〉,製作約在清初的順治、康熙時期。

  • 特展專輯

    瑕瑜互見─遼寧省博物館藏《石渠寶笈》著錄的幾件「偽好物」

    楊勇

    《石渠寶笈》是清代皇家記錄內府所藏書畫的大型著錄文獻,其中既有諸多流傳有緒的佳作名跡,也有一些名實不符的偽作參雜其間,這中間就包含了不少明末清初由蘇州民間畫坊繪製的「蘇州片」。這些「蘇州片」偽託各代名家名跡,依據底本進行仿造,雖是偽作,卻也在題材內容、章法格局、筆墨設色等方面各有特色,尤其是其中的佳品,具有一定水準的藝術與欣賞價值,可說是「雖偽卻好」,正如宋代米芾所謂之「偽好物」。

  • 時代視角

    口袋裡的博物館─超連結、自我與專業的交融 

    鄭邦彥

    今年(二○一八)國際博物館日(International Museum Day,以下簡稱2018 IMD)的主題「超連結博物館:新方法.新公眾」(Hyperconnected museums: New approaches, new publics,圖1),揭櫫後數位時代下,博物館的自我期許和挑戰。所謂挑戰,在於網際網路創造了超連結,改變你我與世界的關係,博物館身處其中,這些新的連結並非全然肇始於科技,博物館於不同脈絡下所扮演的角色與創新,方為關鍵。本文以2018 IMD主題為靈感,以「請問 布魯克林博物館」APP(ASKBrooklyn Museum APP,以下簡稱ASK APP,圖2)為主要案例,說明其設計理念與建構歷程,勾勒「口袋裡的博物館」意象,進而闡述,面對新公眾之一的數位原生(digital native)世代,構建「博物館數位生態系」(museum digital ecosystem)的時代挑戰。

  • 典冊載籍

    後耶穌會士時代的宮廷天文學家

    韓琦

    康熙時代是清代科學史上最饒有興味的篇章。科學不僅作為康熙皇帝(1661-1722 在位,圖1)的業餘愛好,也成為他政治生命的重要部分,在權力運作中扮演了十分重要的角色。康熙帝勤奮學習西學,事事躬親,不僅因為他的確有此愛好,更是因為歐洲新知是他掌控大臣和西洋人的工具。康熙帝採取了「用其技藝」的國策,聘用擅長曆算、鐘錶、繪畫、醫學、玻璃和琺瑯製作的傳教士在宮廷任職,其中絕大多數都是耶穌會士。這一時期的各種科學活動,尤其在曆算活動中都可以看到耶穌會士的密切參與,耶穌會士成為十七、十八世紀中西科學交流的重要中介。

  • 文物脈絡

    含英咀華─院藏清宮珍玩多寶格中的玻璃文物

    張湘雯

    國立故宮博物院典藏以多寶格形式裝匣收貯的文物,是清代皇室收藏中深具特色的一個類別。除了盛裝文物的的匣盒,設計精良,巧思紛陳,其中貯存的文物,更匯聚金屬、陶瓷、珠玉寶石、竹木雕刻,紙絹本書畫等多種不同材質珍藏。在時間跨度由先秦以至清代宮廷與地方之時新製作,地域幅廣兼容中外的物件中,亦包含不同類型的玻璃文物。以器形體量而言,雖以小巧精微居多,卻展現有別於大型器用的收藏取向,反映玻璃作為特殊人工材料,在清代皇室責成督製下呈現的多面向發展,以及作為域外珍奇的西洋玻璃器物納入宮廷收藏所呈現對映交融的面貌。

  • 文物脈絡

    商品與生活─鈴木春信〈淺草晴嵐〉的浮華世界

    朱龍興

    十八世紀的日本江戶(今東京)已是超過百萬人口的大都會,市民及其生活成為藝術贊助的來源與表現的主題,我們現今所熟悉的日本浮世繪套色版畫,便是當時城市文化中的產物,而1765 年多彩版畫—「錦繪」的出現,更可謂是藝術史上重要的里程碑,錦繪的成就不只在於印刷技術的使用,因為早在中國明朝末年便可見這樣的應用,更在於此為當時大眾消費下的藝術呈現。本院近年所入藏的鈴木春信〈淺草晴嵐〉(圖1),便是錦繪的代表佳作。此件因應商業所出現的設計,不只本身就是一件悅目的商品,畫作內容也處處流露商業文化的氣息,本文以「商品」為論述主軸,希望為讀者揭開這件日本文物的有趣面貌。

  • 文物脈絡

    明仇英《臨宋元六景》主題考辨

    林珮菱

    院藏明仇英《臨宋元六景》冊為六幅山水畫,除了第一開以外,其餘五開於畫幅右側留有行書小字,由於作品經過裝裱裁切,使多數字跡不辨。本文經由畫面分析、與相關宋元畫比較後發現,「宋元六景」的內容很接近「瀟湘八景」和「西湖十景」為名的相關畫作。透過畫幅殘留的字跡為線索,尋找到兩組明人描寫武陵風貌的詩文,其標題與內容可與六景的主題相呼應。由此推斷仇英描繪的景致應是詩人筆下的「武陵六景」,而六景題名應該為「南湖畊雨」、「河洑漁梁」、「西山烟寺」、「桃溪夜月」、「竹灣雪舫」與「金霞夕照」。

  • 保存修護

    游牧色彩─院藏蒙回藏織品修復與探微

    蔡旭清

    「織品修復」是目前漸受重視且熱烈探討的課題之一,實因織品的材質分類複雜與多樣性。除工藝方面的精湛技術外,尚富含獨特的地域色彩、地方意識與生活的集體記憶,藉由織品修復過程的細觀,正可逐一抽絲剝繭,探析當中蘊含的奧妙。此次藉整理修護「貴貴琳瑯游牧人—院藏清代蒙回藏文物特展」之服飾配件類文物,得以近距離觀察游牧民族的織品樣態,並略有所得。以下遂分為兩個單元,先從介紹蒙回藏織品修復的內容出發,透過實際案例,瞭解織品保存修復時所應當採取的修復原則、適當的修復方針及合宜的技術與材料。第二單元透過顯微鏡觀察織品組織,更進一步探尋草原游牧區域的織品材料來源、技術等工藝特色風采,以圖窺探文化交流的軌跡。

  • 展示設計

    點亮國寶─以故宮陶瓷展廳環境改善案為例

    林姿吟

    國立故宮博物院陶瓷常設展廳自規劃之初,對於觀眾是否能透過親自觀看或導覽系統的引導,從文物上體察出釉色的差異,比較出不同裝飾技法的美感,進而瞭解到各時期陶瓷工藝技術的巧藝與限制等等,一直是重視教育推廣的博物館策展人不斷努力的方向。而照明設備的輔助,更有助於讓國寶益現光澤。

  • 文物快閃

    「呷茶未?」─康熙皇帝的紫砂壺

    王亮鈞
  • 新展文物介紹

    康熙朝宜興胎畫琺瑯瑣議

    王亮鈞

    民國十三年(1924)十一月五日,突如其來的變局迫使清遜帝溥儀(1906-1967)搬離紫禁城。國民政府旋即成立清室善後清點委員會,著手逐宮逐室點查宮內留存文物。清點至乾清宮外端凝殿北小庫時,天空落著雨,屋內有些漏雨。儘管該處不大,清宮庋藏繪飾琺瑯彩之作,材質可見金屬胎、玻璃胎、瓷胎及宜興胎等,絕大多數卻被集中置放於此。世界改變得太快,隨著國民政府播遷來臺,此批作品亦悉數運遷臺灣。文物來臺後先暫置臺中糖廠,再轉至臺中霧峰北溝,最後駐足於臺北士林外雙溪的國立故宮博物院,停留在這山中的博物館。以下,略就其中十九件宜興胎畫琺瑯做一介紹。

  • 新展文物介紹

    清掐絲琺瑯番蓮紋的新樣及其來源試析

    胡櫨文

    番蓮紋是掐絲琺瑯工藝中最常使用的裝飾紋樣,幾乎被運用於歷朝各式器形,學者亦曾分析其細節變化,企圖依此建立製作時代序列,但至今仍未有令人滿意的成果。明代番蓮紋受其他媒材紋樣影響,表現較為格式化。約莫在清康熙時期(1661-1722)之後,掐絲琺瑯器上的番蓮紋開始嘗試勾勒花瓣翻折的姿態,出現此前未見的設計概念。從製作面考量,清宮內務府造辦處琺瑯作不僅生產掐絲琺瑯器,同時亦製作畫琺瑯。本文欲從掐絲琺瑯與畫琺瑯二者畫稿、工匠交互運用並互相影響的角度,探究番蓮紋變化產生的原因。

  • 玻璃工藝專輯

    陶瓷中的玻璃印象─探索唐宋陶瓷幾種裝飾的來源

    林容伊

    陶瓷的胎土易於塑形,經乾燥、窯燒之後又堅固耐用,只要透過陶工的巧手,以及模範和各種成形、裝飾工具的使用,可以製作出千變萬化的造型,也因而時常被用來模仿其它材質的器物。隨著研究者的努力,已能在眾多的陶瓷器形與裝飾之中,一點一滴地拼湊出屬於金屬器、玻璃器等其他工藝特色的痕跡。本文即以中國唐宋陶瓷的幾種裝飾為例,探索其受到外來玻璃器影響的可能性。

  • 玻璃工藝專輯

    十八至二十世紀初東西方文化交流中的玻璃藝術

    薛呂

    東西方文化交流從古至今從未停滯過,玻璃藝術近五千年的發展記錄了人類文化、經濟交流的豐碩果實。明末清初西方人不斷地將先進的技術和奇珍異寶通過外交、宗教等途徑帶入中國,鐘錶、鼻煙壺、珊瑚、玻璃器等洋貨以前所未有的廣度和深度影響並衝擊著中國人的器用觀,產生了沿襲傳統和向外學習兩種不同的觀點。而清代玻璃在融合這兩種觀念的基礎上,並在西洋傳教士的技術指導下不斷發展演變,成就了中國玻璃藝術史上的巔峰,清代玻璃取得的成就體現了中國人在學習、吸納西方技藝過程中,融合傳統文化,形成新技術美學的獨特方式。
    有趣的是,進入十八世紀,東方發達的陶瓷藝術深刻影響著歐洲的社會生活,歐洲人運用他們熟練掌握的玻璃材料和工藝技術演藝極具東方審美的異域情調。另一方面,隨著經濟、文化交流的日益頻繁,以及清代玻璃新顏色配方和套料雕刻玻璃工藝的不斷成熟,十九世紀開始中國的玻璃藝術逐漸影響歐洲。

  • 玻璃工藝專輯

    中國古代玻璃技術的本土發展與絲綢之路上的中外交流

    李青會、董俊卿

    古代玻璃與絲綢、金屬製品等都是探索絲綢之路上中外經濟、技術和文化交流的重要實物資料。絲綢之路的四條主要線路,即草原絲綢之路、綠洲絲綢之路、西南絲綢之路和海上絲綢之路,在古代玻璃及技術的傳播中發揮了交叉和互補作用。經由絲綢之路傳入中國的玻璃器,在器形、製作工藝、化學成分、分布區域等方面具有明顯的時代特點。綜合考古發掘、產地風格、地域分佈、科技分析、歷史文獻的研究結果,已能夠對不同時期、不同來源古代玻璃於沿絲綢之路的分布有了較為清晰的認識。本文主要圍繞外來玻璃製品的客觀影響和中國古代玻璃製作技術的本土發展兩個方面進行闡述。根據春秋戰國時期蜻蜓眼玻璃珠的化學成分體系(如鈉鈣玻璃、鉛鋇玻璃、鉛鋇低溫釉陶)、著色劑和乳濁劑(如銻酸鉛、銻酸鈣、鋇的化合物)、年代早晚,探討了陸上絲綢之路沿線的玻璃製品傳播和中外交流。

  • 文物脈絡

    利貞皇帝的冠服─讀大理國描工張勝溫〈畫梵像〉

    石釗釗

    大理國描工張勝溫〈畫梵像〉卷是研究南詔大理物質文化的重要資料,其中服飾「頭囊」與「大蟲皮」極富大理特色,承襲南詔遺制。皇帝與官員所著袍服則受中原服飾文化影響,以不同章紋裝飾表現等級差異,為滇漢文化交流之佐證。本文考〈畫梵像〉卷中各類南詔大理風格服飾,在名物學研究中參考中原袞服章紋制度,以究不同章紋於大理服飾表現等級之差別,並藉此管窺大理國時期雲南地區先進的紡織印染工藝,展開一幅絢麗的大理國服飾繪卷。

  • 文物脈絡

    翠柳繇鱗桃結綬─仲春捎來的問候

    游國慶

    古人以書信傳達思念,所謂「見手書,歡喜何量,次於面也」。國立故宮博物院藏傳唐人草書《月儀帖》墨蹟,又名唐人《十二月朋友相聞書》,內容是當時朋友間互通問候的習慣用語,分十二月令,制為尺牘。又藏有宋拓秘閣本、明鬱岡齋刻本、明董其昌臨月儀帖,以及清乾隆時的映摹本,各本之間存在著若干差異,從流傳、臨寫、映摹方式,以及草書的字法與藝術性,多有可細說者。而唐人「月儀帖」(各月寫信的儀範),其文本內容古雅簡潔,要言不煩,頗值今人學習倣效,故亦為之詳注語譯,以期讀者披卷可明,與古人了無睽隔。農曆正月孟春,已見介於本刊二月號,本文僅就「二月仲春」文句申說,其餘諸月,尚俟來日。(圖1 ∼ 4)

  • 文物脈絡

    國立故宮博物院藏蔡襄〈謝賜御書詩表〉墨跡本之探討

    林司洋、新井惠理佳

    歷代名家法書中,有時會出現相似度極高的「雙胞胎」,如相傳為明代法書的〈劉玨致沈周札〉。此作除了日本二玄社有出版外,上海圖書館竟也出現和二玄社相似度極高的「雙胞胎」墨跡本。會有這樣的情況出現,除了是一稿多寫(如:祝允明的〈黃庭經〉),也可能是有心人士臨摹仿作所致。
    國立故宮博物院所藏蔡襄〈謝賜御書詩表〉,就筆者所知就有四件相似度很高的「四胞胎」分散各地,分別為:國立故宮博物院藏本(略稱「故宮本」,文末附圖1)、日本書道博物館藏本(略稱「書博本」,附圖2)、日本國立東京博物館藏本(略稱「東博本」,附圖3)、徐邦達氏曾提及的北京個人藏本1(略稱「北京本」,附圖4)。而這四本中以故宮本及書博本最為人所知。

  • 文物脈絡

    由米芾〈知府帖〉考「以勢為主」的影響

    張焱

    米芾(1051-1107)是古代藝術史中最為閃耀的明星之一,他在書法、繪畫、藝術創作理論和藝術品收藏、鑒賞等方面建樹了不朽的成就,而且具備強大的個人魅力—與米芾相關的諸多藝術史逸聞、佳話一直為後世學者所津津樂道。在米芾的藝術成就中,以書法造詣最為突出,他在行書創作領域別開生面,獨樹一幟,以「風檣陣馬、沈著痛快」的獨特書風位列宋四家之一,對後世行書演變的影響極為深遠,關於米芾書法風格的研究早已成為學術界的熱點,歷久而不衰。

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