國立故宮博物院

故宮文物月刊-文章搜尋

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• 文物脈絡

  乙巳蛇年末巴黎見兩件古玉的疑義

  嵇若昕
• 文物脈絡

  清乾隆朝以後繪本地圖中的住民地符號探析—以國立故宮博物院典藏為例

  盧雪燕
• 文物脈絡

  美國大都會藝術博物館藏陳洪綬〈凖提佛母法像〉考辨

  雷天宇
• 文物脈絡

  國立故宮博物院藏中博長沙楚漆器模型製作始末

  王湘文
• 甲子萬年

  記一則典藏公開化的關鍵事件—1963至1964年中美合作之「故宮拍攝計畫」

  彭盈真
• 甲子萬年

  故宮書畫文物的記憶體—從編目、出版到數位典藏資料庫

  許文美
• 教育推廣

  海市蜃樓或另闢蹊徑—博物館促進性別平等

  鄭邦彥
• 教育推廣

  故宮南院的綠色日常—商店及餐廳的永續實踐與展望

  林家豪
• 保存維護

  光纖燈具在獨立展櫃的應用

  翁誌勵
• 故宮掌故

  從軍事空間到文化場域—談故宮行政園區的再生與治理實踐

  潘均南
• 文物快閃

  南宋麻沙本《古今文章正印》的評點典範與視覺藝術

  許媛婷
• 展場巡禮

  地緣政治的國際萬象—十四至十九世紀的東亞世界

  鄭淑方

  本文關注東亞國際政治在十四至十九世紀間所經歷的變化，藉由歷史圖像檢視以明朝立國為開端（1368），迄於終結「職貢體制」的《馬關條約》（1895），這段長達五百年的東亞國際關係史，是否確實是一個以中國為中心的「職貢體制」，當中國向外擴張、以「職貢制度」構建國際秩序時，受到的認同、結盟與挑戰。
• 展場巡禮

  豐臣秀吉東亞關係中的呂宋與臺灣

  陳國棟

  豐臣秀吉（1537-1598）崛起後，削平群雄，一統日本。躊躇滿志的他立意要假道朝鮮，征服中國，「欲易吾朝之風俗於四百餘州」。他設定出兵的時間為1592 年，而從幾年前就開始動作。除了向琉球、朝鮮揭露他的企圖之外，他更三次遣使西班牙在東亞的殖民地呂宋，而呂宋也有兩次報聘之行。豐臣秀吉派人與呂宋交涉，目的在叫後者前來表示臣服，而呂宋則找藉口，雖然派人前往，但只是表達己方立場而已，最後也就不了了之。日本所以看中呂宋，一方面是天主教傳教士在日本相當活躍，另一方面則是日本「朱印船」貿易家經常往來兩地，給了豐臣秀吉動機。在第三次撰寫致呂宋的文書後三天，也準備了另一封〈與高山國書〉，意圖順道帶至臺灣。本文蒐羅文獻，描述事件始末。
• 展場巡禮

  朝鮮通信使所連結的日本與朝鮮—以對馬的存在為焦點

  大澤研一著、周均穎譯

  本文聚焦於位在日本與朝鮮國（以下簡稱朝鮮）國境的對馬居中扮演的角色，論述十七至十九世紀期間，以朝鮮通信使為代表的兩國外交模式。當時雙方外交並非僅止於國與國，而是同時存在著朝鮮與對馬這一層關聯性，即「雙層結構」之中所維繫的關係。特別值得注意的是，對馬深入參與這兩個層面的運作，實質上支持了兩國外交。朝鮮作為奉中國為宗主國的冊封體制成員之一，卻又秉持「小中華主義」的立場，將對馬視為自國的一部分，朝鮮與對馬之間的外交關係與商業貿易的制度框架正是建構於該思維之上。

  另一方面，由朝鮮赴日的通信使始於十五世紀，歷經豐臣秀吉（1537-1598）出兵朝鮮之後，自十七世紀起開始派遣所謂的「朝鮮通信使」造訪日本。在明朝滅亡、清朝崛起的國際局勢背景之下，為求兩國穩定關係所派遣的通信使，至1811 年為止共訪日十二次。當時日本已脫離中國的冊封體制，與立場有別的朝鮮之間，曾就外交掌權者問題出現齟齬，然而最終仍得以克服難關，對馬可說是這些關鍵時刻的幕後功臣。1868 年江戶幕府（1603-1867）瓦解，明治政府（1868-1912）成立之際，朝鮮仍試圖以對馬介入其間的模式，與日本維持外交關係。然而該構想最終未能實現，日朝之間以對馬的存在作為前提的獨特外交體制遂告終結。
• 展場巡禮

  「壬辰戰爭」與「明清交替期」之東亞各國內外政局

  宋浣範著、許怡齡譯

  一般所稱的「明清交替期」，是指自後金於1618 年起對明朝發動攻擊，到1644 年明朝滅亡，或延伸至1662 年南明滅亡為止，明與清之間一連串霸權爭奪的總稱。中國在十五世紀中葉至十六世紀中葉，因「北虜南倭」的侵擾而持續約一百年的緊張局勢之後，曾短暫進入一段穩定期，但這段穩定很快又因日本對朝鮮的侵略而被打破，並將明朝的命運推向終局。再過二十年，便進入前述「明清交替期」。

  從「壬辰戰爭」而引發的「明清交替」來看，或回顧此前的「元明交替期」，皆可看出：當王朝更迭並走向統一時，周邊國家與其固守舊秩序，不如關注新體制的主導者，也就是完成統一、引領下一世代的政權。然而，朝鮮卻因過度執著於壬辰戰爭時期明朝的恩義，未能正視現實，最終為此付出了兩次慘痛的代價。

  由此，若從通史的視角來思考東亞歷史，可以發現：當中國陷入混亂時，周邊諸國往往能依自身特質而獲得發展與成長；相反地，當中國邁向統一時期，周邊各國則多半進入高度緊張的狀態。回顧與省思歷史規律，對於理解當前東亞局勢，同樣具有重要的啟示意義。歷史所能提供的教訓，絕不止一二。
• 展場巡禮

  「遇與意會，往往隨筆疏於其下」—《王荊文公詩》李壁注的編撰、流傳與特色

  鞏本棟

  今存國立故宮博物院（以下簡稱故宮）的數十萬件珍貴文物，絕大多數都來自清宮舊藏和原中央博物院、中央圖書館等處的收藏，然也有一些後續獲贈的重要文物。宋本《王荊文公詩（李壁注）》（圖1）就是其中極為珍貴的一件。雖然此書已是殘帙（存目錄三卷、正文十七卷），但對後人認識此書的編撰、刊刻與流傳，研究王安石（1021-1086）其人其詩以及其在宋代的接受等，都具有重要的意義。故此書入藏之初，便有昌彼得（1921-1911）先生撰文予以介紹，後又有許媛婷女史撰文再論此書。1 本文擬在兩位先生研究的基礎上，對此書的成書、流傳和特色等，作進一步探討，希望有助於讀者對此書的了解。
• 文物脈絡

  明清官窯毛血盤淺考

  王鑫

  明清兩代官窯燒造了大量種類繁多、功能各異的瓷質祭器。在這批器物中，毛血盤的記載引起了筆者的注意。此器廣泛應用於宮廷及地方各種祭祀場景，且在兩朝官方檔案中屢見生產及使用記錄，然而其具體樣貌規制卻不見載於《皇朝禮器圖式》等官修政書，令人費解。本文即以官窯毛血盤為核心進行研究，旨在探討其可能的形制與使用情境，並嘗試對其在官方禮制文獻中缺席的原因進行推析。
• 文物脈絡

  清代前期樂舞生職責與生活

  謝仁晏

  制定禮樂，向來被視為中國古代政權展現國家文化統治的重要象徵，滿洲政權以少數族群統治中國，不僅承繼前代禮樂制度，更因版圖擴張，納入不同區域的音樂元素。過去研究指出清朝宮廷宴會以及儀式的樂章、樂器，因康熙皇帝（1654-1722，1662-1722 在位）與乾隆皇帝（1711-1799，1736-1795 在位）主導所制訂新樂律，隨後製作相應樂器，成就清朝宮廷、儀式音樂的特色。不過，樂律與樂器都需要演奏者，他們熟悉內容才能譜出合乎皇帝定案的理想樂章。國立故宮博物院典藏（下稱「院藏」）清代文獻中，可以找到有一群在國家祭祀中演舞奏樂的「樂舞生」，但卻少人注意他們，本文透過朝廷規範，說明其組織與職責演變，從中呈現皇帝如何看待這群人的演出，同時透過文獻記載一窺他們生活的片段。
• 文物脈絡

  赫奕的應制山水—康熙朝文人畫的政治意涵

  梁慧淇

  滿族官員赫奕（1667-1744）在康熙朝應制作畫的重要性被長期忽視。本文考察赫奕的應制山水畫，說明清朝（1644-1911）初期除了王翬（1632-1717）、王原祁（1642-1715）等為人熟知的正統派畫家以外，另有滿族菁英為宮廷繪製文人山水畫，並論證康熙帝（1662-1722 在位）通過題寫赫奕的作品，推崇滿人在文人畫領域上的地位，以強調清朝的統治正當性。
• 文物脈絡

  故博與中博在北溝陳列室的第一、二期聯合展覽

  李泰翰

  抗戰勝利後，歷經南遷、西遷的故宮文物，好不容易得以返回南京歇息，隨即又因國共戰事緊張，遂擇選精品遷運來臺。遷移初期，文物暫借臺中糖廠倉庫貯存，而在民國三十九年（1950），北溝庫房竣工後，移至霧峰北溝存儲十五年之久。在此期間，也於四十六年（1957）三月，啟用了小型陳列室，開放參觀，這可謂是故宮在臺灣展覽的開端，文物得以展現在國人面前。據統計，北溝陳列室自四十六年三月開幕，以至五十四年（1965）夏，共更換過二十八次展覽，展出各類文物達7,367 件。八年多來，吸引中外觀眾共達三十餘萬人次參觀。1 惜過去對北溝時期舉辦的展覽較少著墨，本文亦限於篇幅，僅能先以前兩期展覽為題，做初步探討，期能對故宮來臺後的展覽，能有進一步的掌握。