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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6313
  • 展場巡禮

    西風廻雪 長吟永慕─從丁觀鵬〈摹顧愷之洛神圖〉看經典圖式的創新

    鄭淑方

    〈洛神賦圖〉是以曹植著名的愛情詩篇〈洛神賦〉為題材所創作的繪畫作品。賦文內容描寫黃初三年,曹植覲見魏文帝後,自洛陽返歸封地鄄城,途經洛水,邂逅洛水女神宓妃,與之相戀,互傾愛慕之情,惟人神道殊終致分離,是一篇抒發愛情感傷情緒的短賦。

  • 展場巡禮

    崔公窯與八仙杯的故事

    許鶴嚴

    院藏明成化鬥彩雞缸杯與嘉靖五彩八仙慶壽茶盅之間,在中國陶瓷史上其實流傳著許多傳說,本文為您介紹其中一段關於崔公如何紹承其父技藝並發揚光大,在明代嘉隆間民窯燒瓷中獨出一幟的故事。

  • 文物脈絡

    金甌永固 玉燭常調─談元旦開筆御用器

    侯怡利

    民國十四年七月,當清室善後委員會對故宮南庫存留物品進行清點,其中一件雙耳三足上嵌珠寶的文物,當時被稱為〈嵌珠寶金爐〉,隨著文物播遷來臺,典藏在國立故宮博物院。

  • 文物脈絡

    探析明洪武永樂朱漆戧金器─兼談明墓出土黑漆戧金器

    陳晶

    明代傳世漆器很多,海峽兩岸故宮博物院收藏最為集中,類型亦相當豐富。然亦非盡完善,漆器門類中,明代早期純戧金漆器就很少,洪武時期戧金漆器幾乎是收藏領域中一個空白。一直到上世紀七十年代初山東鄒縣明魯王朱檀墓的發掘出土了一批戧金漆器實物。它不僅是現存明代朱漆戧金中的重器,也為研究領域充實珍稀資料。另外上世紀六十年代、七十年代分別在江蘇無錫、江陰兩座明代墓葬中也保存下來三件非常精美的黑漆戧金器,為研究明代永、宣朝代後的純戧金工藝提供了重要實物資料。

  • 文物脈絡

    初探明末民窯瓷器紋飾中的戲曲故事紋

    黃浩庭

    晚明戲曲小說風行,刻書版畫蓬勃發展,市井茶肆也都追逐翻閱書中插畫,見圖而傳播戲曲故事,成為社會文化的通俗現象。此時的民用瓷器,也大量出現人物圖像,或題寫章節戲文,使賞瓷者一如欣賞整篇戲曲小說。而瓷繪的人物畫常與版畫人物有密切關聯。

  • 文物脈絡

    聖朝化育下的番人─溥心畬筆下的臺灣原住民圖像

    陳德馨

    溥心畬以原住民為題所畫的作品,目前所知共有兩件。一件是一九五一年所畫的〈山番射鹿圖〉;另一件是多年後所畫的〈番人射鹿圖〉。前者由溥心畬學生溫碧英收藏,並見於二○○四年北京華辰拍賣場;後者則一直保存在溥心畬身邊,死後託管於國立故宮博物院。溥心畬之所以會描繪原住民,當是一九四九年渡海來臺,遍遊臺灣各原住民聚落後,在畫室裡先後繪製而成。

  • 文物脈絡

    古畫中的「絡緯」

    洪章夫

    《詩經.豳風.七月》是一首農事詩,描述豳地農民一年的生活情形,其中關於物候有詳細的記載。此篇第五章曰:「五月斯螽動股,六月莎雞振羽。七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀,入我床下。」清人姚際恆《詩經通論》稱讚此章的筆法說:「自五月至十月,寫以漸寒之意,筆端尤為超絕。妙在只言物,使人自可知人物由在野而至入室,人亦如此也;兩『入』字正相照應。」今人王靜芝《詩經通釋》也說:「由蟲之動,見季節之變,迤邐到來,使人但覺漸至天寒歲暮,筆法極妙。」本文主要從文學與昆蟲學觀點切入探究中國古畫中的「絡緯」。

  • 每月一寶

    宋拓越州刻晉唐小楷

    何炎泉

    晉唐小楷的摹刻盛行於宋代,其中又以南宋初〈越州石氏刻帖〉最負盛名,歷來學者多視清李宗瀚舊藏〈晉唐小楷冊〉為石氏原刻。院藏〈宋拓越州刻晉唐小楷〉與李宗瀚舊藏本有九帖重複,從字跡到底紋的比對,發現彼此特徵完全相符,故知兩帖出於同刻。有關院藏本的收傳過程與〈越州石氏刻帖〉相關問題,文中亦會加以討論。

  • 文物修護

    青銅文物展示的濕度控制

    沈建東

    青銅器的有害銹蝕防治,在國內容易潮濕的環境下,是一項困難的任務。除了庋藏青銅器的庫房要針對青銅文物加以濕度控制,以維持不致誘發有害銹蝕的環境條件外,青銅文物的展示空間更是困難處理的課題,由於展出的環境並非具備理想的保存條件,未能像庫房那般有效控制,同時展櫃的設計及佈展使用材料與展場動線等等的規畫與施作,都起著影響青銅器保存的成效。
    青銅文物展出的濕度要求是不超過百分之四十五的相對濕度,而環境因素是加速造成有害腐蝕發生的原因,又青銅器常常被當作永久展出或長時段展出的展件,所以其中影響保存成效的變因以及降濕作業與管理,都是必須要加以考慮的,以期營造出有利於保存青銅文物的展示方式。

  • 展覽研究

    年輕化的展覽與觀眾─關於慕夏特展的觀察與省思

    林慧嫻

    「慕夏大展─新藝術.烏托邦特展」自二○一一年六月十一日至九月十二日,於國立故宮博物院圖書文獻大樓展出,這是國內第二次展出慕夏的作品,前一次則是二○○二年的「布拉格之春:新藝術慕夏特展」,當時曾巡迴北中南三站,引起一時風潮,有高達三十萬人次參觀,還有不少粉絲頻頻以錯過展覽為憾。事隔九年,慕夏作品重新來臺,並增加了不少二○○二年未見的展件,也企圖在展覽中呈現更完整的慕夏風格與面貌,讓國內喜愛藝術或文創設計的觀眾一飽眼福。然而慕夏作品重新展出,又適值國內文化創意產業蓬勃發展之際,這位百年前文創大師的成功是否可以帶給觀眾新的啟發?此次展覽合辦單位雙瑩文創其實是獨立於媒體集團之外的策展公司,缺乏特定媒體運作綿密不斷的宣傳攻勢,展覽是否仍然足以引起參觀熱潮?這都是身為博物館從業人員必然會關注的問題。此外,觀察這次展覽,其實有幾點與過往國外借展不盡相同的特點,包括展覽內容與參觀族群的年輕化、以facebook大力宣傳展覽所獲得的熱烈反應,以及觀眾對於展覽周邊商品的興趣與關心,以下即針對這些特點,分享身為博物館從業人員的觀察與省思。

  • 展覽研究

    康熙大帝與太陽王路易十四特展─前置評量施行與應用

    鄧欣潔

    在新博物館以「人」為主的思潮之下,博物館愈益重視觀眾的想法與感受。國立故宮博物院在二00八年針對「康熙大帝與太陽王路易十四特展」規劃進行初步發想,到了二0一0年,邀請專業背景學生及入館之一般觀眾參與前置評量工作,瞭解觀眾認知與需求,並逐步對規劃主題作一調整,本文將簡述如何針對該展規劃並執行前置評量工作,並提出評量結果及建議,促使博物館的展覽及教育功能更臻完善。

  • 展覽研究

    淺談故宮文物之日語導覽

    林郁芯

    故宮每天的訪客數少則數千,多則上萬:其中,非使用華語的外國人中,又以日本人為大宗。日本人為什麼喜歡到台灣來玩,甚至到故宮參訪?日本人到故宮來,到底想看什麼?想聽什麼導覽?就日語導覽者的立場,我們該注意什麼?又該如何做才能突破文化的不同,進而拉近訪客與文物之間的距離?

  • 乾隆特展

    乾隆皇帝的古陶瓷品味

    余佩瑾

    「得佳趣—乾隆皇帝的陶瓷品味」特展,是國立故宮博物院繼二○○二年「乾隆皇帝的文化大業」之後,所推出同樣以「乾隆皇帝」作為視角,以探討帝王推廣文化藝術所具有的積極意義的展覽。但不同於前次「文化大業」同時涵蓋器物、書畫、文獻各類質材文物,豐富多元的規模,此一展覽僅單純地以陶瓷一項作為展出素材,想要透過乾隆皇帝賦予文物的御覽、鑑賞標記,追溯他鑑賞陶瓷的觀點,以及透過陶瓷形塑而出的帝王形象。

  • 乾隆特展

    乾隆皇帝與柴窯鑑賞

    謝明良

    明代以來,傳說是五代後周柴世宗御製的所謂柴窯,一直被視為古今瓷窯之冠,也是明清時期鑑賞界經常談論的對象,乾隆皇帝弘曆當然亦不例外,不僅曾為詩歌詠,並且還收藏了幾件柴窯名品。本文的目的,是擬先撿拾明代以來有關柴窯的記事,略為梳理柴窯傳說的變遷,其次談談乾隆皇帝的柴窯認識歷程,進而考察曾被乾隆皇帝比附為柴窯的現存作品及其相關問題。

  • 乾隆特展

    乾隆時期宮廷陳設類鈞窯瓷器初識

    王光堯

    由於乾隆皇帝的愛好與努力,乾隆時期的宮廷已成為包括鈞窯瓷器在內的古代藝術品集中收藏地與展示殿堂。從檔案記載和傳世實物對比來看,乾隆時期宮廷收藏的鈞窯瓷器既有盆、盆奩、尊和渣斗式花盆等學術界所說的陳設類或花器的鈞窯瓷器,也有碗、盤、罐、缸(註一)等日用鈞窯瓷器。在這些鈞窯瓷器中,由內務府工匠奉旨加刻詩文的鈞窯瓷器只有幾件碗和被乾隆皇帝錯認為柴窯的兩件枕,而在陳設類鈞窯瓷器上加刻的主要是宮殿名和地名,這和當時在官窯、汝窯、定窯和哥窯等古代名窯瓷器上刻乾隆御製詩文的現象迥異,對此已有研究者進行思考。(註二)為在宮廷文化的大背景下進一步研究陳設類鈞窯瓷器,本文謹對清代官中有關陳設類鈞窯瓷器藏存、使用和再加工的情況加以初步整理,以瞭解在該類鈞窯瓷器上加刻字的情況、動機及影響。

  • 乾隆特展

    民國一百年 乾隆三百歲─乾隆所處的十八世紀歐洲國際社會

    鄭明萱

    公元一九一一年十月十日,陰曆辛亥年八月十九日,在古老的歐亞大陸東端,發生了一場史無前例的政治革命:中國政體由數千年帝制走向共和。
    這一年,是滿清宣統三年。這一天的前六天—陰曆八月十三日,則恰好是中國最後盛世君王乾隆帝的兩百歲誕辰。歷史送給他的兩百歲生日禮物是:愛新覺羅家族建立的末代王朝,吹起了熄燈號。

  • 文物脈絡

    探索「子剛」─晚明江南玉雕迷團的再思

    鄧淑蘋

    明代江南雕玉大師陸子剛是不是一個大騙子?
    他是故佈疑陣,刻意騙人嗎?
    還是不解琢碾實務的江南文人,對子剛作品的「夢幻解讀」?
    三百多年來,多少愛玉族被《太倉州志》誤導,
    在無數的「子剛玉器」上尋覓「昆吾刀痕」。
    務實解析此一迷團的時刻終於到來,
    讓大家理性面對科學真相吧!

  • 展場巡禮

    康熙帝與路易十四帝王的共性

    馮爾康

    筆者對法國國王路易十四的歷史所知甚少,然亦獲知他與康熙皇帝有著諸多的可以說是驚人的相似之處,因而寫出這篇讀書劄記。

  • 展場巡禮

    近代歐洲的「中國形象」及其烏托邦價值

    武斌

    十七世紀以後,中國與歐洲出現了前所未有的文化交流高潮。來華傳教士們通過書信、報告、著作、回憶錄以及翻譯中國典籍,把一幅關於中國的「肖像」展示在歐洲人面前,大大增加了歐洲人關於中國和東方的知識,開闊了歐洲人的世界圖景,啟蒙思想家們對中國文化表現出濃厚的興趣。中國文化對啟蒙思想家的激勵和影響,啟蒙思想家對中國文化的「解讀」和評論,構成中西文化交流史上蔚為壯觀而又意蘊無盡的文化景觀。在啟蒙時代,中國成了歐洲人嚮往和追求的「理想王國」的一個典範。這種典範或「烏托邦」發揮了巨大的參照系功能,對他們的社會改造方案起了示範作用。中國的典範或「烏托邦」在啟蒙時代激勵了歐洲人對「理想王國」的嚮往和追求。

  • 展場巡禮

    華奢的權力─談太陽王路易十四的服裝威權

    巫靜宜

    法王路易十四生於一六三八年,並於一六四三年路易十三過世後繼位,在輔佐他的專權首相馬札漢(Mazarin)大主教過世後,正式於一六六一年親政。當大家殷切期待國王宣佈首相人選時,他決斷地告訴朝臣們:不設首相!正式宣告「朕即是國家,國家就是朕」—中央集權制度的來臨。獨立治國、唯我獨尊的王權思想,充分地展現在路易十四時代的政治、經濟,以及文化藝術的各樣活動中,諸多路易十四的傳記中已談及他的王權思想如何落實在國家軍事、政治、經濟等層面;本文嘗試以路易十四形塑自我形象的角度,來看他如何在宮廷中藉由服裝時尚風潮來展現另一種文化的王權觀。

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