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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6357
  • 文物脈絡

    院藏《平定準噶爾回部得勝圖》銅版畫來路探尋

    方慧潔

    國立故宮博物院典藏兩套《平定準噶爾回部得勝圖》銅版畫,一套是三十四幅的完整本,另一套則是僅十三幅的試印本殘本。不同於多數院藏承自清宮舊藏,這兩套作品的文物編號顯示出它們同來自國立北平圖書館,且試印本應是從法國流出,其身世來路與入藏經過等諸多環節,值得一探究竟。

  • 文物脈絡

    《平定太平天國戰圖》之第六幅〈克復瑞州府城圖〉

    李泰翰

    國立故宮博物院典藏《平定太平天國戰圖》(原名《平定粵匪圖》)一套,計有十二幅,為冊頁裝,每幅圖均配有圖說。依次序分別為:第一幅〈克復岳州圖〉、第二幅〈攻破田家鎮收復蘄州圖〉、第三幅〈肅清潯江圖〉、第四幅〈克復湖北通城圖〉、第五幅〈克復武昌省城圖〉、第六幅〈克復瑞州府城圖〉、第七幅〈逆眾圖擾懷桐楚軍會剿圖〉、第八幅〈克復安慶省城圖〉、第九幅〈金陵各營屢捷解圍圖〉、第十幅〈攻克江浦浦口二城力破九洑州諸隘圖〉、第十一幅〈克復金陵圖〉、第十二幅〈幼逆洪福瑱就擒圖〉。過去《故宮文物月刊》曾刊載本套戰圖第九、十幅之介紹,1 本文擬續選介此套戰圖之第六幅〈克復瑞州府城圖〉。

  • 保存修護

    以環12烷進行木質彩繪菩薩立像的暫時性加固

    陳澄波

    國立故宮博物院(以下簡稱故宮)所收藏的木質彩繪木雕菩薩立像(圖1),傳為宋代(960-1279)年間之文物,觀察造像結構,其身體係以數件木材拼接雕刻而成,而頭、手、蓮座、飄帶與頭飾等構件,則為製作完成後另行接合成型,再施以地仗、彩繪等裝飾。然而此文物因年代久遠,自彭楷棟先生(1912-2006)捐贈予故宮以來,有多處木質胎體開裂、膠合處脫膠、部分構件缺損之外,表面的彩繪層亦有大範圍之起翹、遺失、褪色等狀況(圖2),再加上其量體較大(高約262 公分)不易規劃合適的展覽主題與修護空間,故此文物僅呈現於圖錄出版之中,無任何展示紀錄。

  • 文物快閃

    都城勝景─宋葉肖巖《西湖十景圖》

    許文美
  • 展場巡禮

    文淵閣《四庫全書》「不全」說—失而復得、遺珠無憾

    曾紀剛

    在本刊第462 期〈文淵閣《四庫全書》「不全」說─續補、空函與遺失〉專文中,我們先從纂修歷程和傳藏脈絡,初步理解文淵閣《四庫全書》之所以無法真正稱為「全」書的原因,包括:乾隆時期並未完成所有書籍的纂辦、鈔繕等程序,直到嘉慶九年(1804)春,文淵閣書才全數續補「完工」;而唯有一部《日講詩經解義》,原已預留二個木函,卻苦無成書可補,造就這套舉世最大叢書永遠的空缺;伴隨著時間與物事的更迭遷變,文淵閣《四庫全書》終究難逃遺失的命運,民國初期先後查出有九種書籍未見於原來存貯的架槅或函匣,遂就近取用文溯閣本重新謄錄補足。本文將接著追索這些遺失書籍後續的離奇際遇,以及目前別藏海外的文淵閣《四庫全書》零星書冊,探究他們是在怎樣的情況下離開文淵閣?乾隆朝原閣本和民國初期補繕本存在哪些異同之趣?時至今日,面對「全書」的「不全」,我們還能投以怎樣的關注和期待?

  • 展場巡禮

    增其彤采—乾隆年間臺灣府城萬壽宮之建設

    蔡承豪

    「萬壽宮」為地方指標官方儀典場域,乾隆中葉,先有臺灣知府蔣允焄於城內興築規模宏偉的臺郡萬壽宮,後任的知府蔣元樞(1739-1781)更繼之戮力增其彤采。國立故宮博物院藏清乾隆年間〈萬壽宮圖〉及〈恭修萬壽宮圖說〉,即分別以圖文見證了萬壽宮雕梁畫棟的壯肅風貌及修建經緯,更可與仍存於臺南的碑記及建築構件遙相對照。

  • 展場巡禮

    漫談清代皇帝大婚

    陳龍貴

    皇帝大婚,是指皇帝繼位後,經過選秀女,而後舉行册立皇后、奉迎皇后的婚禮。大婚禮通常是因為皇帝幼年即位、成年時須擇配皇后,才會發生;清代舉行過大婚的皇帝只有四位,他們是順治、康熙、同治、光緒。

  • 展場巡禮

    清朝公主的下嫁

    賴玉玲

    傳統公主的降生,因無關朝祚延續的皇位繼承,向來無足輕重,而被隱沒在史冊中。清朝皇帝親女的公主,則是在參與宮廷內外的慶典和筵宴之外,透過下降的禮儀,維繫清帝國立國根基的聯盟政策;藉由種種禮遇,扮演輔助政權鞏固和邊疆治理的重要角色。

  • 展場巡禮

    抱蜀廬遺珍—向燊舊藏北魏人〈寫華嚴經〉卷述介

    陳建志

    民國九十年(2001)八月八日,向李蘭(1914-2003)偕媳婦沈詩醒女士(次子向子平妻)攜北魏人〈寫華嚴經〉卷來院蒞訪,並當場表達捐贈此一夫家尊翁—向燊(1864-1928)抱蜀廬遺珍意願(圖1),當時的林柏亭副院長隨即交書畫處王耀庭處長辦理,十一月三十日正式入藏,文物統一編號為贈書000773。

  • 展場巡禮

    北朝二佛並坐像系譜略述—「滅後囑經」

    林保堯

    二佛並坐像,是出於《法華經》〈見寶塔品〉,有關七寶塔內多寶佛與釋迦佛於法華經第二會,即虛空法會上演繹法華「一乘真實」大法的一則膾炙人口故事。此二像是佛教造像習稱,依造像銘記知,則是造多寶像、多寶釋迦像等,當然也有造多寶雙坐像、多寶釋迦二世尊之類,正顯示習稱的二佛並坐像。

    這類造像大多未有銘記,而且並坐的二佛,甚而彼等手印幾乎一樣,分不出何者多寶?釋迦?然而,亦有清楚可辨,故在造像史研究以二佛並坐像稱之為是。

    此類造像盛行於北魏,尤在雲岡第二、三期開鑿的雙窟大型窟內,可見到鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》(以下略稱《法華經》)為主的二佛並坐與交腳彌勒像組合,至於第九、第十窟則以彌勒為主尊,配以千佛等鋪陳。然而,石窟之外的各類二佛並坐像,其造作意義和表現形式,甚值探討。今,列舉數例,予以系譜,略作一述。

  • 文物脈絡

    李奧納多•達文西的素描龍圖

    謝明良

    溫莎皇家圖書館(Windsor, Royal Library)藏的李奧納多‧ 達文西(Leonardo da Vinci, 1452-1519)所謂龍圖(drawing of a dragon),是李奧納多諸多傑作中倖存至今的素描畫作之一。其以黑粉筆畫出的龍是在獅子般的軀體上長著帶雙角的鬚髯獸首,尻部有長尾,四足下可見銳利的鉤爪,獸首後方另有一足平行地伸向背脊,造型可謂奇特。

  • 文物脈絡

    明嘉靖朝祭器定制再變議

    陳玉秀

    明洪武時期(1368-1398 在位)制定祭祀天地日月四方用碗、盤、尊等日用瓷器;後代的明嘉靖皇帝(1522-1566 在位)更進一步明定以青、黃、紅、白四種單色釉瓷來區別四方祭器的顏色。庫房整理瓷器的過程中,也發現嘉靖時期單色釉器皿,有一部分貼金彩,更多是陰刻龍紋,它們在禮制儀式上扮演著什麼樣的角色?又,為何選用這四種顏色來祭祀?諸多問題形成這篇文章的觀察重點。

  • 文物脈絡

    瑯琊寶鋒與服劍—古青銅劍的歷史與想像

    鐘雅薰

    干將、莫邪、尚方寶劍、倚天屠龍劍,不論是真實存在或傳說,許多名劍的精采故事傳唱至今,廣為人知。〈瑯琊寶鋒〉呢?國立故宮博物院藏一把青銅劍,劍柄自銘「瑯琊寶鋒」。本文以此劍出發,細細挖掘出關於此劍的鑑賞痕跡,進而揭開古青銅劍所蘊含精彩的歷史與文化。

  • 文物快閃

    院藏同治十一年〈恭進奏書行禮禮節〉文書

    鄭永昌
  • 特展介紹

    「航向天方」的南海貿易與東亞海洋史背景

    吳密察院長專訪

    國立故宮博物院(以下簡稱故宮)近日推出「航向天方—十五世紀的伊斯蘭印象」特展(以下簡稱「航向天方」特展),展覽的規劃方向與內容,和以往有些不同之處,主要以異文化的互動、交流為導向。今日編輯部邀請吳密察院長,分享他實際參與本次「航向天方」特展的策展討論,及過程中極力想要表達的策展理念,並藉此展覽,提出對未來故宮在籌劃展覽方向的思考與期許。

  • 特展介紹

    十五世紀的「航向天方」—明初航海王鄭和及其團隊的尋寶旅程

    許媛婷

    東方與西方的人們,來回穿梭在陸路與海洋間,展開漫長的旅程。西元1405 年開始,永樂皇帝(1360-1424,在位期間1402-1424)首度派遣鄭和(1371-1433)出使西洋(今南海、印度洋),歷經二十八年,共計七次航程,直至1433 年鄭和病逝,才正式落幕。令人好奇的是,鄭和及其團隊沿途究竟看到些什麼,留下或帶回了什麼寶物?隨著船隊回航,這趟旅行將會為十五世紀東、西方的人們打開新的一頁嗎?讓我們跟著鄭和及其團隊所留下的訊息,嘗試找出答案。

  • 特展介紹

    獅被秀—明代宮廷十五世紀的獅子展示

    朱龍興

    國立故宮博物院(以下簡稱故宮)跨越2021 與2022 年「航向天方—十五世紀的伊斯蘭印象」特展,講述以天朝(即明朝)與天方(明朝時稱伊斯蘭聖地為麥加)為中心的文化藝術交流。展覽以「尋找麒麟」揭開序幕,麒麟即為長頸鹿。除麒麟外,「狻猊」亦是用來呈現二個區域交往的瑞獸,即大眾熟悉的獅子。以獅子為主題的展件,包括各種材質的文物。除了陳列在展場入口的明代宮廷畫作〈明人畫狻猊圖〉,尚有瓷器、織品等,前者包括產自景德鎮與越南的青花瓷器,以〈青花獅子盤〉、〈青花加彩獅戲大盤〉為代表。此外,珍貴稀有的宮廷織品〈雙獅戲球紋地毯〉亦在展覽中扮演重要的角色。本文以〈明人畫狻猊圖〉為焦點,討論在十五世紀天朝與天方二地的往來中,獅子如何被觀賞的相關議題。

  • 特展介紹

    遠方的印象—宣德官窯青花瓷燈的伊斯蘭元素

    余佩瑾

    這一次,因為參加「航向天方—十五世紀的伊斯蘭印象」策展工作,而有機會重新檢視國立故宮博物院收藏的十五世紀前半葉的官窯瓷器,並且嘗試透過美國學者John Alexander Pope(1906-1982)經典著作提示的角度,思考其中一部分作品反映出伊斯蘭風格樣式的問題。依照進度,以下以宣德官窯青花花卉紋燈為對象,探討作品背後蘊含的交流意象。

  • 特展介紹

    無聲詩—南宋的小品繪畫特展介紹

    許文美

    文學與繪畫雖為不同的藝術表現形式,南宋時期的扇面、冊頁等小幅作品,卻有為數不少蘊含「詩情畫意」。這些小尺寸的畫作描繪細緻,富含詩意,展覽以「小品繪畫」泛稱。詩畫創作源自北宋蘇軾(1037-1101)等人認為畫是「無聲詩」,詩是「無形畫」或是「有聲畫」帶動的藝術風潮,加上北宋末徽宗(1082-1135)積極倡導以詩題入畫,更引導宮廷畫家對於「詩畫合一」理想的實踐。

  • 特展介紹

    詩意無聲畫有形—傳趙令穰和林椿〈橙黃橘綠〉的文圖學解讀

    衣若芬

    宋代畫家趙令穰(約活動於1070-1100)和林椿(約活動於1174-1189)都繪有題為〈橙黃橘綠〉的畫作及傳稱作品,皆藏於國立故宮博物院。本文採取文圖學的研究視角,分析圖像文本和題詩文本,解讀兩件同名異狀的畫作。
    傳趙令穰筆〈橙黃橘綠〉是小景山水畫,承續了北宋惠崇一脈的畫風,約作於南宋初期。高宗題詩「一年好處君須記。正是橙(棖)黃橘綠時」,合乎蘇軾(1037-1101)〈贈劉景文〉詩句的南宋版本,將蘇軾贈友人的私情化為公意,令觀者容易代入,畫面的虛化留白啟人悠遠想像。林椿〈橙黃橘綠〉沒有題詩,是黃橙和綠橘的植物寫生。因蘇軾「橙黃橘綠」在南宋衍生出的「好處」兆頭,或許在宮廷中蘊含吉祥的寓意。

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