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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6313
  • 博物新知

    國立故宮博物院典藏視覺化敘事的新思維

    賴鼎陞

    近來年國際知名博物館或學術界,已著手進行資料視覺化的前瞻性應用,國立故宮博物院(以下簡稱故宮)擁有厚實的典藏數位化基礎,值得透過資料視覺化,提高詮釋典藏的敘事性,創造數位資產的新價值。本文從視覺敘事的視角談起,介紹不同的視覺化方法以及實務案例,並以故宮典藏為例,解析視覺分析的過程,並展示幾種視覺化圖表。

  • 博物新知

    後疫情時代博物館品牌聯名機制的轉型—以國立故宮博物院品牌授權為例

    杜逢瑀

    「新冠肺炎」自2019 年底開始,對全球造成巨大影響。其中對於被視為二十一世紀最重要的產業之一的文化產業或文化創意產業,更是影響甚鉅,本文將介紹國立故宮博物院(以下簡稱故宮)的品牌授權機制如何在這波疫情中因應疫情的不確定、簽約授權廠商反應之意見以及為加快商品開發速度所做出的回應,轉型以迎接後疫情時代的重新佈局。

  • 文物快閃

    詩、和詩與插圖三合一的《明解增和千家詩註》

    高瑄鴻

    自古以來,《千家詩》就被當成用來教育兒童,作為學習識字、開啟智慧的讀本之一。不過,一般兒童讀詩,大多只知原作者的詩,很少有為了搭配「詩」,而加入「和詩」或「插圖」的讀本。院藏《明解增和千家詩註》就是這麼一本特別的三合一詩本。

  • 保存維護

    文物預防性保存發展略述

    岩素芬

    國立故宮博物院於1970 年正式成立文物保存單位—科技室,迄今剛好跨越半世紀,回顧自60年代開始即執行預防性文物保存相關作業,從早期溫濕度偵測、照度量測、空氣汙染、有害生物防治,逐漸發展為更全面性的預防性保存體系。本文主要回顧國外預防性保存專業發展的歷程,盼由前人篳路藍縷的寶貴經驗,激勵我們在文物保存領域持續向前。

  • 保存維護

    回首向來—博物館文物修護專業的傳習與發展

    洪順興

    2019 年「立法院第9 屆第8 會期教育及文化委員會」提案:「提供完整的博物館人才合作培育計畫,與各大專院校的修復人才培育數據。」頓時博物館人才培育成為本院一個關注的議題。隔年,2020 年吳密察院長提出故宮的轉型,要靠數位科技來進行,成為「二十一世紀的博物館」。具體的目標是:第一,它必須是友善的博物館,第二必須是開放的博物館,第三是智慧的博物館,最後,它還得是普世的博物館。實習制度是全球各博物館人才培育的重要方法之一,擴大接受實習生亦是符合開放與普世博物館等價值。

  • 保存維護

    文物佈展前墩座之降濕處理

    沈建東

    墩座能提升展覽時展櫃及文物陳設的美感,通常搭配貼黏上適切高雅的壁布紙,成為展示不可或缺的一環。然而就櫃內展存環境的控制而言,展櫃及墩座製作完成的初期,的確需要進行降濕作業,減少其含水量,使其不會成為展櫃內相對濕度增高的變因。本文作者以實際參與多次佈展的經驗,提出墩座降濕處理的方法、測定含水量及測量值的意義等,針對佈展墩座的規劃與運用提供了工作心得。

  • 保存維護

    院藏〈得勝圖〉卷局部修護紀實

    郭倉妙

    國立故宮博物院院藏〈得勝圖〉卷是道光年間(1821-1850)所刻製的十幅版畫套圖,並將這系列套圖以手卷形式裝裱收藏,主題描繪清朝平定張格爾(1790-1828)於新疆叛亂的一系列戰役。此藏品原訂110 年下旬於南部院區「遠方的戰爭—清宮銅版戰圖特展」中展出,配合展陳,故規劃至本院書畫修復室修繕維護,以利展示。

  • 保存維護

    院藏清皇帝冑盔織品之修護紀錄

    蔡旭清

    國立故宮博物院南部院區的展覽—「遠方的戰爭—清宮銅版戰圖特展」,精選〈清皇帝大閱冑〉為此次展件。院藏御用冑盔未曾於近年展覽中露面,此次特選為展件,顯示其特殊性與重要性,故予以修護後展出。而同時,也修護了另一件文物〈嵌東珠寶石盔〉,雖非此次展件,但因兩頂冑盔相似度高,兩件同時修護,可增加文物的對比與研究。

  • 文物脈絡

    書因人而貴—院藏「黃跋本」《麈史》品析

    張家榮

    圖籍經清代藏書家黃丕烈(1763-1825)收藏、經眼並題寫跋文者,即所謂「黃跋本」。黃丕烈訪書必鑒別、得書時翻覽、觀書且校理、傳書則抄刻,「題跋」猶如其藏書活動之實錄,書有黃跋也成了品質與價值象徵,故黃氏當時及其後藏家求之若渴,就連現今文物拍賣市場亦珍如拱璧。基於此,本文特以國立故宮博物院(以下簡稱故宮)典藏黃跋本為例,既分析其參考面向,也品味當中之文藝及精神內涵。

  • 文物脈絡

    北宋《營造法式》之「銀鋌文」—從宋元時期吉州窯陶瓷器談起

    孔妍婷

    宋元時期工藝美術品上出現一類富裝飾性的圖樣,造型是以正反兩個新月形為單位的幾何紋飾。以往學界多以錦地紋視之,直到近十年,經中國學者初步研究後,指出該紋飾的圖案為銀錠,並且多主張這類紋飾可能是受到地方織造業的影響而創發,從而予其「銀錠錦」的稱謂。

    依現有資料看來,該紋飾至遲可上溯至北宋崇寧年間(1102-1106)刊行之《營造法式》。當時《營造法式》一書對此已有明確的記載與稱呼。由此,除了有必要修正既往學界的認知,修改對該紋飾的稱呼,並反思宋元工藝美術品上這類紋飾的來源之外,本文亦試圖從貨幣史的角度揭示該紋飾與中國本土脈絡之間的關係,接著探析宋元工藝美術品運用這類紋飾進行裝飾的情景。

  • 文物脈絡

    祖訓與現實的平衡—淺談嘉慶朝京師八旗官馬改革之緣由

    吳青樺

    從清代官書記載來看,京師八旗的馬政改革動機是因為官員疏於稽查,放任飼養的官兵侵吞本來應該用來購買餵養馬匹的草豆銀兩,制度日久廢弛,於是衍生出種種弊端。但深入探究,造成這些弊端的原因並非單純只是官員失職,以及飼養官兵沒有實際養馬,將餵馬的飼料錢據為己有等表象,而是牽涉財政、物價和生計等的議題。

  • 文物脈絡

    略論佛教如何初傳日本

    鄭涵云

    佛教,為世界三大宗教之一,不但是構成亞洲文明的重要元素,也深刻地影響了亞洲人民的精神生活。在六世紀東亞各國的合縱連橫之下,佛教自朝鮮半島傳入日本,亦是上古東亞區域文明傳播的一頁篇章。只是佛教傳入日本的確切年代,由於史料依據的不同而有所疑義;而大和朝廷對於乍現眼前的佛教文明,又抱持著何種態度呢?

  • 新媒體藝術

    數位轉型.拍照共享—「故宮魔幻山水歷險」策展實錄

    謝俊科、許賀雅、黃瓊儀

    國立故宮博物院(以下簡稱故宮)在2021 年首度以最值得分享在社群媒體的體驗(most instagrammable experience)為策展概念,結合當今社群媒體趨勢;同時融入故宮廿年來數位典藏的歷程,端出「故宮魔幻山水歷險」數位展,本展覽亦呼應後疫情時代之趨勢,加入非接觸式的展覽新模式,提供更多元形式與展示的無限可能。

  • 文物快閃

    「普天同慶」的生日禮物—《無量壽佛百福莊嚴繡相頌》的萬壽與百福

    許媛婷
  • 特展介紹

    故宮與大阪市美的館際交流展—兼介「遺珠」特展的亮點

    劉芳如

    防疫不妨藝,「遺珠—大阪市立美術館珍藏書畫」特展在全民合力對抗疫情的時刻,還是如期如質地亮麗推出了。本次展覽,是故宮遷臺七十餘年來,首度大規模向日本美術館借展中國書畫。借展的對象,是以接收阿部房次郎舊藏,而在美術館界享有令譽的大阪市立美術館。展覽主標題以「遺珠」命名,取義於這批書畫收藏,品質之卓越,足以讓其他博物館視為「心嚮往之而不能得」的遺珠之憾。為了讓展覽更顯豐富多元,展品中亦穿插故宮的典藏精選,運用兩兩參照的展示手法,提供給觀眾一次難得的比較與鑑賞的經驗。在出國觀光看展暫告中止的此際,「遺珠」特展絕對可以滿足大家對於藝術美的嚮往。

  • 特展介紹

    嘆為觀「紙」— 略論阿部房次郎爽籟館之宋代紙本收藏觀

    何炎泉

    相較全世界傳世為數稀少的宋代紙本畫作,阿部收藏中的紙本比例異常的高,顯示出其過人收藏眼光。最令人好奇是,連目前學界都尚未完全意識到物質研究的重要性時,阿部房次郎在那麼早的年代,居然可以將眼光投向罕見的紙本作品,如此超時代的賞鑒觀究竟是出於巧合?還是有意識的?

  • 文物脈絡

    早期佛教美術的娑羅樹

    王鍾承

    樹的神聖化是一個普世的文化現象,尤其在印度泛靈信仰觀念下,聖樹更是受到先民的崇敬,佛教自是不外於此。娑羅雙樹是歷史佛釋迦牟尼涅槃時所臥之處,進而使得該樹具有聖樹的意象和宗教深義,也表現於早期佛教美術之中。雖然圖像隨著時間有所發展,也因應不同的圖像配置而有所變化,但終極目標不變。

  • 文物脈絡

    對荊楚漆器的再考察

    長北

    作者通過跨度近四十年對荊楚漆器的多次考察,認為戰國時楚國漆木器藝術上傳達出楚人的奇思異想與蓬勃生氣,成為中國漆藝史上傳達生命律動的最強音;工藝上不斷探索,從生漆髹塗到把握了用摻油之漆髹塗、用推光漆髹塗的技術,發明了針劃、金屬釦、貼金銀片等新工藝,開啟了漢代漆器的輝煌篇章。從此,一個以祭祀禮樂為主要髹塗目的的時代結束,一個以日用為主要髹塗目的的時代來臨,推光漆髹塗成為漢代漆器的主要髹塗技藝,彩繪、針劃、金屬釦、貼金銀片裝飾成為漢代漆器的主要裝飾。

  • 文物脈絡

    文字與圖像—漢〈魯王墓石人胸前題字墨拓本〉解讀

    陳建志

    同樣的文字可能來自不同的圖像;即使圖像相同,也可能因為判讀的基準或方法或能力不同而
    產生相異的文字。漢〈魯王墓石人胸前題字墨拓本〉(圖1,以下簡稱〈院藏本〉)隱藏著什麼樣的訊息?以下一同探尋品味。

  • 文物脈絡

    宋元禪宗人物畫的畫贊關係—以布袋圖為例

    李宜蓁

    在現存的南宋和元代繪畫之中,有不少在以江南禪寺為首之禪林製作的禪宗繪畫,主要包含了面部描繪追求寫實性的禪宗高僧肖像畫,亦即所謂的「頂相」,以及多半以水墨簡筆繪製而成的禪宗人物畫。從現存作品來看,無論是頂相或禪宗人物畫,除了畫像本身之外,多半還有禪僧的贊文題寫於上。對於頂相的畫贊關係,前人已有相關研究,本文不擬重複,故僅聚焦於禪宗人物畫上。就傳世的南宋和元代禪宗人物畫而言,以布袋和尚為主角的布袋圖數量最多,因此本文將以布袋圖為例,試著分析其圖像類型和贊文內容,以求釐清圖像與贊文之間的關係,並藉由故宮藏張宏〈布袋羅漢圖〉指出宋元布袋圖的圖像和贊文傳統對後世所起之規範性作用。

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