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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6357
  • 特展介紹

    「呼畢勒罕─清代活佛文物大展」策展經緯

    劉國威

    此次將先後於南院及北院舉行的特展―「呼畢勒罕―清代活佛文物大展」,是頗獨特的策展規劃,不僅呈現清代的藏傳佛教文物,也透過古籍文獻,重點講述此時期的「活佛」體制及相關人物。「呼畢勒罕」乃清廷對「轉世活佛」的正式用語,乾隆皇帝譯為「轉世再來人」。十六世紀末,蒙古諸部陸續接受格魯派為其主要佛教信仰,將藏語「化身」一詞譯為蒙語「呼畢勒罕」。滿族入關前,受蒙古族影響而接觸藏傳佛教,入關後更進一步扶植格魯派成為滿、蒙、藏三族的共同信仰。本展將展出多項未曾公開展示的珍貴清宮藏傳佛教文物,加上國內典藏單位的造像與圖像,以及文化部蒙藏文化中心的第七世章嘉呼圖克圖相關文物,在質與量上實頗可觀。

  • 特展介紹

    「風格故事─康熙御製琺瑯彩瓷」策展手記

    余佩瑾

    風格故事展覽的出現,起因於筆者盤點院藏文物過程,無意中發現一批材料,當時直覺以為這群文物應該可以呼應學界和博物館界對清康熙朝畫琺瑯器研究的論點,進而著手開始整理、研究。截至目前為止,仍然以為如果探討康熙朝畫琺瑯的發展與轉變,能夠加入這批材料一起觀察,至少可以彌補過去一些認識上的不足,或者重新思考一些相關的議題。於是透過策展方式,將之融入康熙朝琺瑯彩瓷草創階段的敘事脈絡,一方面跟大家分享新的材料,另一方面也藉此反思藝術史中作品研究,關於風格議題(Style)的討論。亦即,如果我們綜整畫琺瑯工藝出現後的景況,誠如目前已經爬梳完成的情節一樣,這類新藝術形式始創於康熙朝(1662-1722),經歷過一段發展歷程後,至雍正朝(1723-1735)被雍正皇帝吸收,並加以改變原來的裝飾紋樣,使之符合新興的「內廷恭造之式」風格。到了乾隆朝(1736-1795),除了重新加入更多的裝飾主題之外,乾隆皇帝有計畫性地收納康雍乾三朝畫琺瑯器,進而建置一組深具意義的收藏。甚至到了民國初年,復辟稱帝的袁世凱(1859-1916)仍然想要燒造絢麗斑斕的琺瑯彩瓷,只因對他而言,琺瑯彩瓷代表一種盛世意象。1雖然洪憲年製最終不過百日而已,然而一段仿若波濤起伏的發展歷程,正像Sir Ernst Gombrich(1909-2001)經典著作「論風格」言及之風格定義及相關面向。特別是其中技術與時尚一節觸及之新技術影響風格產生流變的可能性,2似乎與琺瑯彩瓷從出現後至消失的情節具有若干的契合度。因此,筆者以為或可據以評估、思考風格與時尚之區隔或關聯。然而博物館開門,必然需要面對進場參觀的民眾,特別是需要通過一般語言才能和觀眾對話,所以本文以下將透過皇帝本人及其身旁者的視角,首先揭開皇帝實驗室出現的背景及其試作內涵,接著再以作品上的藍菊紋樣,追尋一段風格故事,雖然劇情零碎而不完整,卻是策展人有義務交待清楚的面向。

  • 展場巡禮

    香江入畫─香港名勝與實景山水畫

    陳蓓

    實景的景觀論述與藝術再現在地方身份的建構過程中扮演著重要角色。香港在十九世紀的圖像藝術中往往被描繪為一個荒蕪人煙的小島,這與英國主導的殖民敘述如出一轍─藉此凸顯英國日後的統治如何將這荒島轉化成遠東重要的商業中心和現代大都會。然而隨著戰亂和政治運動頻發,大量內地文化菁英南移香港,這些所謂的「南來文人」開始參與香港名勝的話語論述與藝術創作中,為建構香港身份提供了一種以中國傳統文化為主軸的景觀敘述。本文聚焦於以香港風景為主題的山水畫,透過重構香港的景觀論述,探討寫生與實景山水畫在建構香港過程中的緊密關係,以及其在戰後歷史語境中意義的轉變;繼而分析戰後藝術家如何藉著與香港實景互動,既延續民國以來外師造化的倡導,又發展出香港獨有的水墨傳統。

  • 文物脈絡

    從故宮藏〈子犯編鐘〉談子犯的功勞與形象

    蔡哲茂

    城濮之戰(632B.C.)是春秋時期(770B.C.-468B.C.)最有名氣的一場戰爭,從此奠定了晉國(?-349B.C.)的霸權,也重挫了楚國(?-223B.C.)威脅華夏諸侯的銳氣。然而愈是有名的戰爭,對戰事描繪與傳說也就愈多。筆者認為城濮之戰的確有幾個是後世所添加的描述,並不真實,國立故宮博物院收藏的〈子犯編鐘〉(圖1),器主正是城濮之戰的晉國主謀者子犯(生卒年不詳),史書記載多稱其為咎犯或狐偃,本文稱舅犯,實因子犯乃晉文公之舅。透過銘文記載,試勾勒出子犯在城濮之戰的作為與貢獻。

  • 文物脈絡

    記宋瓷髹飾

    謝明良

    本文主要是介紹近年浙江省杭州南宋皇城遺址範圍出土的塗漆宋瓷標本,並結合傳世宋瓷實例,認為以漆塗抹陶瓷瓷釉以外露胎部位的舉措,其實和汝瓷裹釉支燒只露出細小釘痕,或定瓷以覆燒技法燒成後再於無釉口沿鑲飾金屬釦邊,使得整器完全未露出澀胎的做法,可能和宋代不欲瓷胎外露的宮廷趣味有關。

  • 展示設計

    再度相逢的記憶─博物館裡的說明卡與字體

    林姿吟

    博物館裡的各式說明與展覽名稱等文字表現形式,在遊客駐足觀覽讚嘆文物之際,往往扮演著默默卻關鍵的輔助角色。本文從國立故宮博物院(簡稱故宮)於2020年推出的「話畫—說明卡片探索記」展覽開始,試圖拼出五十年來博物館前輩為展覽所製作的展品說明卡片及展覽標準字衍變,呈現出各時代的樣式風華及其背後的產業嬗遞。

  • 展示設計

    展覽接觸點─回顧「清明上河圖特展」之展示設計

    羅勝文、詹郁芳

    當代的博物館參觀體驗,可視為博物館所設計的服務體驗旅程。無論是提供官方網站查找展覽資訊,或連結數位網路社群(Facebook、Instagram等),及至博物館參觀展覽現場,民眾能在任何時刻的許多機會下接觸到展覽。博物館透過各種媒介,如:博物館官方網站、展覽文宣品、展場內的動線設計、輔助說明板及數位展件等,設計「接觸點」(Touchpoint)。本文定義展覽接觸點為展覽動線設計、展覽視覺平面設計及其衍生的訊息載體,專人/自助導覽等不列入討論。有效的展覽接觸點能清楚地傳達展覽概念,傳遞價值,豐富民眾的溝通互動體驗。本文回顧「清明上河圖特展」的展示設計,討論分析數位展件的動線設計、展覽主視覺、摺頁、Facebook、Instagram網路社群貼文、展櫃的輔助說明板等展覽接觸點,及其承載的概念與價值傳遞方式。展示訊息的展覽接觸點指引民眾留意特定的觀展重點,饒富創意的接觸點,帶給民眾豐富的互動樂趣,感受新奇、有趣、不同以往的觀展體驗。

  • 文物快閃

    新發明的古蹟─民國夏敬觀〈觀瀑圖〉

    劉宇珍
  • 特展介紹

    攬勝──近現代實景山水畫

    劉宇珍

    在新型冠狀病毒肆虐全球之際,即使只是到近郊踏青,似也冒著感染的風險。五代宗炳曾提出透過山水畫來「臥遊」的理論,或可作為炎夏的清涼解方。今年七月的特展「攬勝—近現代實景山水畫」,精選三十件十四至二十世紀以實際景點為題材的山水畫作,其中有二十件為首度展出。除討論「實景」與「山水畫」二者的關係與實景山水畫於二十世紀後的新發展之外,相信亦可以滿足吾人在疫情年代臥遊的想望。

  • 特展介紹

    錯體珍帖─明董其昌〈臨十七帖〉卷的形成

    陳建志

    院藏明董其昌(1555-1636)〈臨十七帖〉卷(以下簡稱〈董臨十七帖〉,圖1)為董氏傳世書法名品之一,現正在本院正館206展廳「筆墨見真章—故宮書法導賞」開卷展陳當中。全篇通臨王羲之(303-361)書〈十七帖〉,內容完整,傳世僅見;卷後題跋敘說當時揮毫的環境和緣由,連帶譜寫出與餘清齋主人吳廷(1549後~1635前)的一段翰墨情誼。董氏對於該卷相當自滿,曰:「質之原本,亦可彷彿耳。」然所謂「原本」為何?過去未見關注。本文以此提問出發,側重探討本幅缺字、漏字、誤字、補字、增字、改字等獨特的表象特徵,據以研判其所臨本應為《餘清齋法帖》彙刻之館本〈十七帖〉,從而補充編年之上限。同時也將闡述明末魏道輔本〈十七帖〉1流行的時代背景,與董氏臨古考據並重的書學態度如何造就出此一「錯體珍帖」,2希冀能為其臨書觀的詮釋提供一個新的思考方向。

  • 特展介紹

    明湯煥《遊西山詩》冊與《書指》的共鳴

    尾川明穗

    明代書法史上的董其昌(1555-1636)與被稱為「明末浪漫派」,擅寫長條幅的書人們向來受到矚目,1而活躍其等之前不久的湯煥(生卒年不詳,後述),其實也留有書名。他的書法以工整為基調,呈現出一種教條式(Dogmatism)獨特的風格。著有專書《書指》傳世,在明代書論史上亦是一位值得關注的人物。本文旨在確認明湯煥《遊西山詩》冊的書法風格(圖1),同時對照湯煥所著《書指》中對於書法理念的看法,藉以說明《遊西山詩》冊正是融合其書法觀的代表之作。

  • 文物脈絡

    元吳鎮墨竹譜─父親給兒子的畫竹繪本

    吳誦芬

    說到國寶中親情流露的作品,除了與兄弟有關的唐玄宗〈鶺鴒頌〉、與叔姪有關的顏真卿〈祭姪文稿〉,還有滿溢父子之情的吳鎮《墨竹譜》。

  • 文物脈絡

    僧俗共塑的李公麟傳人─丁雲鵬及其〈白描應真圖〉

    余玉琦

    晚明丁雲鵬(1547-1628以後)的〈白描應真圖〉構圖大部分取自南宋梵隆〈十六應真圖〉,然而有別於一般認知丁雲鵬晚期的粗筆濃墨風格作品,〈白描應真圖〉可說是以新的線描觀念與技法,詮釋宋代李公麟(1049-1106)式羅漢畫圖樣的後續嘗試。回顧丁雲鵬當時之所以能獲得龍眠再世的美名,亦與佛教高僧重視圖像傳法,以鞏固宗教典律之交際手段甚為有關。

  • 文物脈絡

    克拉克瓷器的再探討─以中國消費市場為中心

    劉朝暉

    在開啟早期全球化的大航海時代,克拉克瓷器(Kraak ware)成為東西方貿易中的重要商品,在物質文化交流中引發了世界性的影響。長期以來,克拉克瓷器作為典型的外銷瓷,研究者對其的研究和討論都集中在風格特徵、沉船發現、海外出土與收藏、貿易線路、東西方陶瓷交流等議題上,而較少考慮這類器物是否具有國內消費的問題。

  • 文物脈絡

    「四海名物」新入藏亞洲文物選介─南亞、中西亞與喜瑪拉雅文化

    鍾子寅

    國立故宮博物院設立南部院區,民國92年(2003)確定落腳嘉義縣太保市;歷經多年籌建,於民國104年(2015)底開館營運。「四海名物」特展精選故宮自民國92年啟動南院籌建以來的新入藏文物,範圍涵蓋亞洲廣泛各區域,其中近三十件為入藏後首次展出。依藏品的特性,展覽大致上依區域分為十二個主題(圖1),並以歷史上的旅行為串場,包括宗教的傳播、使節的往返、商貿,甚至逃難與部族遷徙等,試圖為觀眾提供這些文物所以產生的背景脈絡。本文為該展文物選介的第二篇,1介紹起源於南亞印度的印度教豐富多姿的神祇造像、印度工藝在外銷市場的大放異彩、起源於西亞阿拉伯的伊斯蘭教之藝術特色、伊斯蘭信仰圈多彩的織品文物、以及喜瑪拉雅文化圈的佛教藝術。

  • 教育推廣

    不亦閱乎─數位典藏在故宮磨課師的應用初探

    曾一婷

    「走近故宮國寶」是國立故宮博物院(以下簡稱故宮)首次攝製並導入大學通識課的磨課師影片(圖1),該片以知名藏品為主軸,邀請院內研究文物之專家學者製作五門子課程,內容分為書畫、圖書文獻、陶瓷、玉器與古籍修護等。學生選課積極、觀眾反應熱烈,因為這是故宮少數以視覺影像輔助,大規模且深入淺出介紹文物的影視作品,也是國內外少見以博物館典藏為中心的藝術類型教學片。線上教學模式不只填補了學校教育於藝術文化領域的空白,更重要的是打破故宮藏品與大眾的隔閡,讓閱聽人可以不被時空所限,在上百支長短不一、總長幾近23小時的影像中,自由探索中華藝術的多元面貌。

  • 文物快閃

    清乾隆掐絲琺瑯轎瓶

    侯怡利
  • 特展介紹

    筆歌墨舞─故宮繪畫導賞

    許文美

    「筆歌墨舞—故宮繪畫導賞」為本年第二季的繪畫例行展,展期為4月8日至7月5日。透過陳列後世偽託、想像的唐(618-907)、宋(960-1279)畫家作品,帶領觀眾理解畫史裡常見傳稱、託附名家,以及對名家作品傳移摹寫的現象。內容同時呈現繪畫史發展中,畫家對於用筆、用墨的重視。展品宋米友仁(1074-1153)〈雲山得意圖〉卷、元倪瓚(1301-1374)〈紫芝山房圖〉軸,代表文人畫墨戲及抒情表意的精神。以筆墨點染表現萬物生意,亦為繪畫史精彩的篇章,明孫龍(活動於十五世紀上半)《寫生冊》、沈周(1427-1509)《寫意冊》,皆為筆墨簡率,所現物象靈動,生意十足的精采畫作。而清初正統派畫家,以山水詮釋黃公望「峰巒渾厚,草木華滋」的筆墨表現,也從康熙朝王敬銘(1668-1721)〈畫山水〉軸看到具體呈現。進入近現代之後,畫家們對於筆墨的探索仍不遺餘力,名家傅狷夫(1910-2007)〈悟墨〉一軸,揮灑自如,墨色淋漓,為畫家對筆墨的領略與實踐。

  • 特展介紹

    翰墨空間─故宮書畫賞析展覽介紹

    林宛儒、何炎泉撰寫整理

    本院典藏的書畫作品,品質與數量聞名於世。臺灣中南部地區的書法、繪畫藝文團體向來活躍,為期能有更多的互動交流,落實文化平權的國家政策,本年度起於嘉義南院規劃書畫展廳,定期展出院藏書畫作品。展廳並設置友善觀賞設施,觀眾能更輕鬆地優游於藝術文化場域中。

  • 特展介紹

    翰墨空間─故宮書畫賞析展覽介紹

    林宛儒、何炎泉撰寫整理

    本院典藏的書畫作品,品質與數量聞名於世。臺灣中南部地區的書法、繪畫藝文團體向來活躍,為期能有更多的互動交流,落實文化平權的國家政策,本年度起於嘉義南院規劃書畫展廳,定期展出院藏書畫作品。展廳並設置友善觀賞設施,觀眾能更輕鬆地優游於藝術文化場域中。

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