國立故宮博物院

故宮文物月刊-文章搜尋

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  清道光帝遷陵風波—以院藏圖檔文獻為中心

  鄭永昌

  陵寢，作為中國傳統帝王崩逝後入葬之處，從秦始皇陵開始，經歷千餘年，到清代愈趨成熟， 也愈益考究；圍繞著帝陵周邊修築的墓葬群，更形成一系列的皇家陵園。有清一代，自入關 後，先後在直隸遵化州清東陵區與易州清西陵區，共營建九座皇家帝后陵園墓群。( 表一 ) 清代帝陵之分東西開始於雍正帝（1678-1735，1722-1735 在位 )。嘉慶元年（1796）依據乾隆 太上皇帝（1711-1799，1735-1795 在位，1796-1799 太上皇）諭令，後世子孫必須依宗法左昭 右穆之制，隔代間在東西陵輪流選址興建陵寢。然而，太上皇帝所定祖訓，不久即被孫子道 光帝綿寧（1782-1850，1820-1850 在位）首先打破。提到道光皇帝營建陵寢，從東陵寶華峪 遷到西陵龍泉峪，過程可謂風波不斷。以往研究多探討寶華峪陵寢發現地宮淹水經過以及隨 後對官員的懲罰處分；或集中分析龍泉峪道光陵（慕陵）建築布局與特色。本文主要透過院 藏道光帝遷陵過程，參與相度官員的奏摺、呈文、說帖，以及所附輿地圖繪等資料，逐一耙 梳道光帝遷陵各個細節，俾能完整勾勒以往被忽略的面相。
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  雲遊四海—淺析爪哇〈雲紋裙布〉的文物脈絡

  朱龍興

  國立故宮博物院南部院區（以下簡稱南院）的珍貴收藏中，亞洲織品占據了一席非常特別 的地位，其中產製於印尼爪哇井里汶（Cirebon）的〈雲紋裙布〉，更是特別受到 矚目。它不僅被選為展覽海報的主要視覺元素，還成為園區設施—「紅魔毯溜滑梯」的 裝飾門面。儘管這件爪哇蠟染織品（Batik）極具吸引力且廣受關注，學界卻僅簡 單指出風格的類別及影響的來源，對於形塑風格的網絡關係及其文化背景仍缺少深入的探 討。本文試圖通過實地調查，輔以相關研究成果，解析並說明南院所典藏的這件文物脈絡。
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  從羽化登仙到即身安樂—「人氣國寶展」器物篇

  陳慧霞

  面對當下生活的艱難苦痛、悲傷憤懣與逆境乖舛，道家的順應無為與崇尚自然，促成脫離 現世，羽化登仙的思想。2024 年 2 月 6 日於國立故宮博物院南部院區開展的人氣國寶展以 道教為主題，器物類型的展品是以「從羽化登仙到即身安樂」為主軸，以下選介漢至明清 道教相關用器與大眾分享。
• 展場巡禮

  佛道相參—「人氣國寶展」書畫篇

  鄭淑方

  道家與佛教之間的激盪與匯流，是中國宗教史與思想史上的重大議題，學術界已多討論。 本文以八大山人和石濤的書畫作品為例，解析作者經由藝術作品傳達的思想觀念、創作理 念與信仰主張，闡釋明清之際，佛道思想之於書畫審美意識與創作理論（念）的影響。
• 展場巡禮

  「神獸現形—文物中的奇幻生物」特展文物選介

  王健宇

  神龍、鳳凰、麒麟、玉兔等熟悉的神獸，有的是現實動物的轉化，有的則只存在傳說故事 和典籍中，但到今日仍還為我們所熟悉，甚至成為次文化的創作來源。本次國立故宮博物 院南部院區「神獸現形—文物中的奇幻生物」特展以院藏文物為主，除帶領觀眾了解神獸 的故事外，更進一步從不同的角度欣賞故宮文物。
• 文物脈絡

  一場從基層而起的運動—陽明學講會與小讀書人

  張藝曦

  本文以江右陽明學派的重鎮安福縣為例，討論明中晚期陽明學的流傳模式。安福是許多陽 明學大儒的群聚地，當地極盛的講學活動，則是建立在大儒與小讀書人的合作模式上，亦 即大儒在書院講學，而小讀書人在聽講以後，回到鄉里進行二次傳講。田土丈量等社會事 業，同樣也是在兩方的合作模式下而取得成功。過去百年來對陽明學的研究，多聚焦在大 儒的學說，以及大儒與下層平民的接觸，卻相對輕忽了小讀書人這一大群人，但其實小讀 書人的二次傳講，才是讓江右陽明學派臻於極盛的關鍵所在。另外，我們可根據安福的典 型來看其他類型，所以本文進一步比較江右與泰州，以及安福與吉水兩縣陽明學流傳的差 異所在。
• 文物脈絡

  闡析《林泉高致．畫意》的詩畫關係

  李漢偉

  本文就僅數百言之郭熙《林泉高致・畫意》前半部，歸結其作畫前提與下筆之刻的心靈狀 態。然其繪畫的終極關懷是在詩畫的綰合，成就「畫之主意」：看出並想及幽情美趣之佳 句好意。郭熙進宮受託考校天下畫生，發現俗工下吏，務眩細巧，不知古人於畫事別有意 旨。其積極見解「畫之主意」之向詩靠攏，早在十一世紀已為中國文人畫傳統定錨。就該 文後半部郭熙父子二人所蒐十六首或全或片段之唐、宋詩，探討何以「發於佳思而可畫者」 之內在關聯為何。歸納出「可畫者」之內在必然有四：感受大自然的活靈活現 / 從容悠閒 感、點燃創作者全官能的釋放 / 整體存在感、相即相離或若即若離的物我關係、再創造的 無限可能 / 主體性的創作靈感。另舉郭熙同世代歐陽修及稍晚幾歲的蘇東坡，都可佐證郭 熙父子之詩畫關係論述，對當時大環境的關聯與影響。同時肯定畫作也對仕士文人的回 饋，予人療癒或心嚮往之，更可積極地涵養其「景外意」、「意外妙」的美好。
• 文物脈絡

  琺瑯彩瓷之粉樣風格—一個觀察省思的角度

  余佩瑾

  本文主要著眼於筆者籌辦「風格故事—琺瑯彩瓷展」過程，對作品觀察的心得。雖然作品 上可清楚辨識的白色和玫瑰粉紅顏料，其成分目前尚未通過科學化驗，仍然存在一些不確 定性。不過，考量到如果單純從視覺上已經能夠分辨出白與粉紅的風格特徵，那麼在等待 科學分析的可能性到來之前，應該還是可以據以提出一點看法，作為後續討論的基礎。
• 教育推廣

  促進兒童親子參與的展廳旅程—談「幻遊神獸村」親子共遊任務設計

  劉君祺

  兒童親子家庭為許多博物館的主力觀眾之一，如何為其營造友善共融的展廳空間，向為博 物館所致力的重點工作。國立故宮博物院 ( 以下簡稱本院 ) 自 2021 年開始，每年於暑假期 間推出針對兒童親子觀眾設計的展廳探索資源包，期待藉由遊戲互動、解謎推理等手法， 刺激小朋友對於文物的觀察、想像與思考，同時亦希望藉由探索資源的推動，增加更多親 子共遊的美學路徑。2023 年暑假期間，本院推出「幻遊神獸村」親子共遊任務，以「發現 博物館裡的神獸」為主題，帶領親子觀眾一探那些隱身在展覽各個角落、平時或許不易發 現的神奇寶貝。這次任務設計的背後，有哪些想法與考量？而親子觀眾的反應又如何？謹 以本文略述一二。
• 文化創意

  公立博物館與國際角色IP之聯名出版再探—以國立故宮博物院與LINE FRIENDS 合作《愛．不錯過》為例

  毛舞雲

  國立故宮博物院（簡稱故宮）前與史努比合作，創作出《史努比故宮尋友記》一書，是為 公立博物館與國際角色 IP 聯名出版之初探。LINE FRIENDS 公司看到故宮與史努比的合 作後，主動向故宮提案，希望從故事創作開始，與博物館共同打造出版品及衍生商品，是 為聯名出版再探。這次的聯名出版有何特色？及故宮由此獲得何種經驗與成果？本文試分 析之。
• 文物快閃

  回收再利用的藝術—中亞的拼布工藝

  杜士宜
• 展場巡禮

  宋〈繡倫敘圖〉圖像意涵與相關作品賞析

  童文娥

  新春伊始萬象新，福氣龍來，在國立故宮博物院南部院區之「翰墨空間」展廳，特別規劃 「情為何物，一往而深」特展，從書畫家的視角與詮釋，觀看人世間各種情感與意念的書 畫，在二十六組件作品中，不管是無私神聖的大愛，或是男女家庭的小愛，各有擅長。其 中宋〈繡倫敘圖〉闡述倫理親情，範圍從國家到父子、兄弟乃至朋友的倫理敘位，涵蓋範 圍最廣，亦是最具人情分際象徵的作品，其中以鳳凰代表君臣，是龍飛鳳舞的好吉兆，象 徵國運昌隆、國泰民安。
• 展場巡禮

  小中現大—2024年第1季故宮北院書畫常設展的理念與展陳方式

  方令光

  「小中現大」是董其昌（1555-1636）借佛家語題本院藏〈仿宋元人縮本畫冊〉的詞，意在 讚美該冊以相對縮小的畫面臨仿大尺幅原作，卻能準確傳達原作的面貌、精神與氣勢。筆 者從中獲得啟發，援引為 2024 年第 1 季北院「筆歌墨舞」、「筆墨見真章」等常設展的 策略，展出尺幅較小的作品，並選擇若干局部畫面，製成大型輔助圖板，與原作並陳。筆 者期待這樣的展陳方式能提醒觀眾仔細欣賞作品的細節，通過「微小」細節，觀察和體會 原作技法與意境之「高大」。
• 展場巡禮

  由織物探索生活的多元面貌—談故宮南院亞洲織品展

  杜士宜

  亞洲織品服飾為國立故宮博物院南部院區（以下簡稱故宮南院）的特色典藏，並以常設展 覽的形式長期展出。由於織品材質敏感脆弱，每展示三個月就須全面更換，如此高頻率的 換展原本是出於文物保存之考量，但也確保了觀眾能夠經常欣賞到不同展品。本次故宮南 院織品常設展全面更新，延續以「包羅萬象」為主題，自 2023 年 12 月 16 日至 2024 年 6 月 16 日，分為兩檔展出，本文將介紹各單元內容及重要展件，引領觀眾一窺繽 紛多元的亞洲織物文化。
• 展場巡禮

  不朽神兵—帶銘文吳越兵器賞析

  王詩涵

  提到吳越神兵之名，許多人可能會想起干將、莫邪的故事；而在東周時期，吳越兵器之名 也同樣家喻戶曉。但神兵之名是從何而來的呢？透過現存帶銘文的吳越兵器與相關作品， 本文總結了吳越兵器在功能與設計上的數項成就。鋒利無鏽的劍刃、因應不同功能而以不 同合金鑄成的劍身、刃部的細緻紋樣、以各種鑲嵌裝飾的銘文等，在在顯示出吳越工匠高 超的鑄造技術與源源不絕的創造力。
• 文物脈絡

  論哲與餘韻—王世貞的孔廟從祀哲儒之議

  蔡承豪

  明中葉以降，對於諸多先賢先儒中何者得以入廟陪祀，可謂眾聲喧嘩。王世貞（1526-1590） 除是明代中晚期的意見領袖，本身並是儒者，加入「考察聖賢」之列為其素志之一。除曾 議論王守仁（1472-1529）入祀，更於晚年上疏奏論己見，欲升降從祀先賢。雖王世貞甚看 重此議，然最終未獲允准，成其人生一大憾事。然王的議論並非黯然而退，反於歷史潮流 中持續展現餘韻。
• 文物脈絡

  意在食外—從李衛的謝恩摺看雍正皇帝｢克食｣

  許媛婷

  清代歷史上，雍正皇帝（1678-1735，1722 年即位）向來被視為最勤奮的一位皇帝。之所 以會有這種印象，可能跟他在奏摺裏留下嘔心瀝血、長篇大論的硃批有關。其中，受到雍 正賞識、調教及重用的李衛（1688-1738），更是雍正最愛開啟「碎碎念」模式的官員之一。 雍正皇帝在位十三年期間，院藏李衛的奏摺數量便有近 700 件之多；其中光是請安摺就有 100 件，其餘奏事摺及謝恩摺計有 500 餘件，因此留下大量的皇帝硃批。本文打算透過李 衛謝恩摺提到的「克食」（即「克什」，滿語音譯 Kesi），除了探討以往研究者未明確指 出「克食」語彙的界定與轉折點之外，並藉此觀察雍正在賞賜克食給李衛時，其實正是期 待透過手把手的調教，將世人認為粗率狂縱的「朽木」變成他眼中的「巧雕」用心。
• 文物脈絡

  東爪哇甘竹窖藏出土九至十一世紀青銅造像—管窺馬打藍王國佛教信仰面貌

  賴依縵

  十三世紀末當馬可・波羅（Marco Polo, 1254-1324）遊經東南亞時，描述爪哇富裕程度無以 言喻。此際爪哇島政治重心位於東部，而將首都從中爪哇遷都至此的第一個王系是承繼馬 打藍（Mataram）王國之政權，其明主結合海陸國際貿易與農業資源控制權，開創新的政 治運作模式，從奢侈品貿易獲取巨額利潤；出土近百件佛教造像的甘竹（Nganjuk）窖藏， 即與此過去咸信尊崇婆羅門教之新馬打藍王朝（929-1222）有關。
• 文物脈絡

  織就祖先之力—淺談院藏伊班族織布的神秘力量

  陳慧芸

  東南亞少數民族社會中，織品裝飾扮演著極為重要的角色。它們不僅是族群表達自我認同 的方式，更是展現信仰的途徑。本文以國立故宮博物院院藏（以下簡稱「院藏」）印度尼 西亞（以下簡稱為「印尼」）伊班族織品展件為例，說明這些作品不僅展現出細膩的工藝 性，更蘊含著東南亞少數民族文化、歷史與創造力表現，賦予觀者豐富的物質及非物質層 面的體驗。
• 時代觀點

  「桃花源」的理想世界？一個生態藝術史視角的反思

  陳昱全

  本文從「生態藝術史」（ecocritical art history）角度，檢視中國文人陶潛（365-427）的〈桃 花源記〉（421）詩文及其影響的圖像，以重新思考這類圖文所創造出的「理想世界」之 意涵與影響。筆者以為，此一理想世界是以人類及其利益為中心，改變自然環境與馴化、 控制多種生物的結果。我們必須檢討歷史與文化傳統中，此類經典作品所創造出的既定印 象，以在二十一世紀的今天，嘗試邁向一個多元生物、自然環境與人類共榮共存的世界。