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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6002
  • 文物脈絡

    「腕中有鬼」說再探

    陳建志

    王世貞(1526-1590)不擅書法,嘗自嘲「腕中有鬼,故不任書。」(以下稱「腕中有鬼」 說)然回顧古今評價,大抵抱持肯定的態度;雖不以書名,到底能說、能寫。又獨朱國 禎(1557-1632)扣合此說,並提出非常嚴厲的批判,曰:「王弇州不善書,好譚書法。其 言曰:『吾腕有鬼,吾眼有神。』此自聰明人說話,自喜、自命、自佔地步。要之,鬼豈 獨在腕,而眼中之神,亦未必是真,是何等神明也?」朱氏看到了什麼?為何說「鬼豈 獨在腕」?本文擬在此問題意識下擴大羅搜王氏書論中與「腕」相關的言論,再次探討「腕 中有鬼」說背後可能的意涵。緊接著從執筆觀的角度切入,剖析此說與王氏書作群字徑 大小的關係,希冀對其書法觀及書藝表現能有更進一步的認識。

  • 文物脈絡

    〈蘭皋詩〉卷—追索明代徽州儒商方用彬的私人文書

    林怡君、雷麗蓉

    國立故宮博物院有清宮舊藏明周天球(1514-1595)〈墨蘭〉一卷,卷上除了畫家墨繪蘭 花十叢,更引人注目的是:凡是留白處就有人題詩,數一數竟有八十首左右。論起這些 詩家的履歷;兩榜進士出身如汪道昆(1525-1593)者就有十數人,再如皇明寧藩朱多炡 (1541-1589)、文壇「後七子」吳國倫(1524-1593)、書畫世家莫是龍(1537-1587)、秦 淮翹楚馬守真(1548-1604)⋯⋯,王孫、大臣、文士、女校書⋯⋯揮筆灑墨,直把畫面書 寫成一集晚明詩卷。

    畫家在卷幅末尾自識「元素過集,為塗此紙」。「元素」?他是誰?周天球在什麼場合 下為他畫了這卷蘭花?這麼多社會名流的題跋,又是從那來的?四百年來這可一直是個 謎⋯⋯。

  • 文物脈絡

    具象與抽象之間—從故宮典藏幾幅繪本地圖,看古地圖裡的圖式符號

    盧雪燕

    為表現避暑山莊實景,與說明王世貞(1526-1590)的家鄉—蘇州府太倉州,大約同時期 展出的「避暑山莊—清帝國多元統治的縮影」,與「寫盡繁華—晚明文化人王世貞與他 的志業」兩特展,不約而同地選展古地圖,而不論是陳列在 103 展覽室裡的〈熱河避暑 山莊圖〉,或是 204 展覽室的《江南通省府州縣輿地圖說》,地理要素的表現方式,與 現代地圖裡的「抽象性」符號相比較,「擬真」特質可說特別突出,展出二圖如此,那麼 同是國立故宮博物院(以下簡稱故宮)典藏的其他更精細,色彩更豐富,內容更多樣的明、 清繪本地圖裡的「地理要素」,其表現形式又如何呢?本文以故宮典藏繪本古地圖為例, 藉《故宮文物月刊》園地,向公眾展示這些既實用,又具藝術特性的古地圖「圖式符號」。

  • 文物脈絡

    從雙頭鷹到比翼鳥—亞洲貿易織品上的雙頭鳥紋飾源流初探

    楊芳綺

    本次「亞洲織品展」(展覽地點:國立故宮博物院南部院區 S304 展廳)焦點展件特別陳列 院藏十九世紀〈紅地花鳥紋繪染掛飾〉,中心圓環有兩重雙頭鳥的環狀組合,外框雙頭鳥與對鳥紋交互出現,底紋滿鋪花卉草葉,呈現華麗的氛圍。令人好奇的是本作主紋飾「雙頭鳥」究竟是怎樣的動物?是否具有特殊的象徵意義,而這樣的作品是否為特定市場所製作呢?雙頭鳥在西亞、斯基泰藝術、拜占庭帝國、神聖羅馬帝國均占有重要地位,本文擬聚焦十六世紀至十九世紀亞洲貿易織品上的「雙頭鳥」紋飾,從院藏印度繪染布 (Chintz)的雙頭鳥談起,進而追索十六世紀起中國製作外銷葡萄牙織錦上的雙頭鷹,同時比對十八世紀印度製作外銷日本繪染布上的雙頭鳥,最後研析歷經時代變遷,雙頭鳥紋飾在不同的製作地是否有不同的圖像源流,外銷至不同的消費市場時,同樣的紋飾是否具有不同的象徵意涵。

  • 教育推廣

    以數據描繪地方輪廓—嘉義文史互動桌的共創實踐

    高于鈞

    「羅山記影—嘉義文史互動桌」是以國立故宮博物院南部院區(簡稱故宮南院)所在地「嘉義」為核心,所發展出來的地方史虛實整合平臺。這個平臺不僅企圖以空間為軸心梳理地 方文史,更希望透過線上、線下平臺與不同模式功能,喚醒民眾對周遭環境的關懷。基於 「大眾書寫自己的歷史」與「發掘地方議題」,平臺嘗試以數位工具搜集資訊,透過邀請 公眾參與,共同描繪當代記得的嘉義輪廓。歷時一年製作,配合故宮南院「嘉義文史廳」於 2020 年底的重新開幕而設置。本文依其最初運作之版本撰寫。

  • 教育推廣

    博物館的劇場時空—2022 故宮童樂節戲劇專案回顧

    劉君祺

    2022 故宮童樂節以「藝時空旅行」為主軸,推出展廳學習資源、故事劇場、節日活動、互 動體驗等項目,鼓勵親子觀眾從多元路徑發現本院這座交錯並陳、繽紛多變的藝時空。在 故事劇場項目中,與萬花筒劇團、林座以及果陀劇場等專業劇團合作,推出展廳劇場、親 子音樂會與大型展演等三類演出,結合展覽文物內涵量身打造,帶領觀眾進入富想像力的 劇場時空。

  • 文物快閃

    透露個人特性的臨摹—清董邦達〈摹王蒙幽林清逸〉

    邱士華
  • 特展介紹

    「梵蒂岡宗座圖書館珍藏」特展重要文物選介

    宋兆霖

    梵蒂岡宗座圖書館(Biblioteca Apostolica Vaticana)係天主教教皇藏書所在,為全球歷史最悠久、最重要的研究圖書館之一(圖1);館藏除神學、宗教作品之外,文學、史學、法學、哲學、科學等類著作亦極豐贍,尤以舊抄本、古印本最具特色,素為西方文史研究學界所重。全館藏書雖為教廷聖座所有,然肇建之初即受文藝復興時期人文主義影響,對學術界、文化界開放,故而亦具備了相當程度的普世內涵與性質。

  • 文物脈絡

    長望起歸興—文徵明金山詩畫與書法

    何傳馨

    嘉靖元年(1522)八月,文徵明(1470-1559)由蘇州赴金陵(南京),途經鎮江金山,登 山遊歷,眺望江景,在舟中作〈金山圖〉軸,並在畫幅上空白處界格,以隸書錄 北宋詩人郭祥正(1035-1113)的〈金山行〉一詩,末二聯云:「百年形影浪自苦,便欲此 地安微躬。白雲南來入長望,又起歸興隨征鴻。」意指欲安居於此蓬萊仙境,卻又思歸鄉 里的矛盾,文徵明則藉此表達當時心境。又此畫與題詩的組合,與金山相關的繪畫、詩文 及隸書風格淵源等,尚有待進一步探究。

  • 文物脈絡

    明代吳門雲山圖的盛行

    高明一

    南宋初年的畫家米友仁傳世於後的雲山圖,在明代中期集中在吳門一地。本文理出其緣 由,米友仁的妹妹嫁到吳門東郊的陳湖大姚村。文中整理明代吳門收藏米友仁雲山圖的狀 況,吳人收藏傳世的米氏雲山,呈現出地方的認同感。吳門畫家沈周、文徵明、陳淳等人 除了收藏米友仁雲山圖之外,也繪製各具特色的米氏雲山畫作,傳世於今。

  • 文物脈絡

    製造黃公望—〈江山勝覽圖〉的摹本與名作擴充現象

    余玉琦

    明清盛行過在〈富春山居圖〉以外的另一黃公望(1269-1354)山水畫長卷名作—〈江山 勝覽圖〉。這樣的作品在十六世紀中期始見於王世貞(1526-1590)的收藏與鑑賞,並於 十七世紀初期開始獲得與〈富春山居圖〉並列一二的評價,而後定型成為黃公望長卷名作。 然而依傳世諸本,可初步推論〈江山勝覽圖〉極可能是十六世紀中期開始出現的託名黃公 望長卷作品。作為「新知」的〈江山勝覽圖〉,便在十七世紀畫家進行仿古競爭的過程中, 逐步展開與〈富春山居圖〉的畫史互動與風格上的混融。

  • 保存維護

    特展文物展示環境溫濕度調控的操作要領

    沈建東

    文物展示的型態,可分為常設展與短期特展兩種。常設展通常是依展間規劃以同類材質文 物在同一展廳櫃為原則,只要展場空調設定相配合,便能有效的控制溫濕度於所要求的環 境條件之內;短期特展(約三個月)因須配合其主題的規劃、進行展示設計及展櫃的製作, 同時展出之展品材質可能是多樣化的(如金屬器與竹木牙角、書畫文獻類的材質同時展示。有機材質文物規範所需的相對濕度在 55-60% 左右,金屬類材質文物必須控制的相對 濕度在 45% 以下),再加上準備開展的時間急迫等諸多因素,因此在預防性文物保存維護 的操作上是比較困難的。

    針對特展環控的規劃與實施,依時間先後分成幾個階段,如規劃期間、施作期間、佈展期 間及開展後的管理期間。本文就規劃期間保存人員針對展場環境、展示規劃所要注意的面 向。施作期間如調控方法的安排、展櫃製作、降濕的注意要項,佈展期間以及開展後溫濕 度監控方面作簡要提示,期以增進實施特展環境溫濕度調控之效能,減少可能出現的危害因素。

  • 教育推廣

    從「人群交會」到「文化雜揉」—淺述「臺灣意象」數位展覽

    游閏雅、林致諺

    當今的臺灣,因社會需求與經濟發展,正是人口大量湧入、文化相互碰撞的時代,也是新 媒體敘事蓬勃興起的時代。國立故宮博物院(簡稱故宮)長年專注於活化博物典藏與數位 轉譯等業務,期待數位科技可成為策展人、典藏文物與觀展人之間緊密的催化劑。於是, 由故宮、國立臺灣博物館、國立臺灣歷史博物館、國立臺灣大學人類學博物館、順益台灣 原住民博物館等館所,共同策劃「臺灣意象:變動中的臺灣人」數位展覽,便在此催化下誕生。

  • 教育推廣

    走一趟王世貞的世界—解讀展場設計

    黃正和

    橫跨 2022 年尾與 2023 年初,國立故宮博物院(以下簡稱本院)舉辦了「寫盡繁華—晚明 文化人王世貞與他的志業」展覽(以下簡稱「寫盡繁華」展覽)。此展中,與主角王世貞 相關的藝術含金量非常高,展場特別運用許多隱喻及明喻的展示設計,做為走進王世貞世 界的橋樑,拉近與觀眾的距離,本文將針對其中的巧思設計,來說明其背後的意涵。

  • 教育推廣

    樂齡學習與「故宮尋寶趣」—一場有志藝同的旅程

    黃琇淩

    國際博物館協會(International Council of Museum,簡稱 ICOM)在 2022 年 8 月 24 日於捷 克布拉格舉辦的年會中,通過了博物館的新定義─「博物館是為社會服務的非營利性永久 性機構,它研究、收藏、保存、詮釋和展示物質與非物質遺產。博物館向公眾開放,具有 可及性和包容性,促進多元性和永續性。博物館以倫理、專業和社區參與的方式運作和交流,為教育、愉悅、反思和知識共享提供各種體驗。」因此,博物館被賦予更深層的社會 責任,隨著老年人口的遽增,博物館如何成為「活躍老化」的促進者呢?本文將探討年長者學習和社會參與的重要性,並簡介故宮與台北仁濟院合作的「故宮尋寶趣」課程。

  • 教育推廣

    博物館商品樣態之轉型與跨領域合作—以「故宮x金門2022海洋藝術季」為例

    杜逢瑀

    國立故宮博物院(以下簡稱故宮或本院)自 2005 年起致力於品牌聯名商品的開發,並於 2008 年修訂組織法時,將「衍生利用」以及「創意加值」加入了組織法,依據《國立故 宮博物院文化創意資產公共化利用辦法》訂定了「國立故宮博物院品牌授權須知」;使得故宮之後的「品牌授權」、「合作開發」等文創商業活動有所依據,該須知於 2021 年 6 月因「新冠肺炎」修正,以更符合後疫情時代社會之需求。筆者曾於《故宮文物月刊》 462期撰寫的〈後疫情時代博物館品牌聯名機制的轉型—以國立故宮博物院品牌授權為例〉 一文中,分享過該須知修正之重點,本文將以「故宮 × 金門 2022 海洋藝術季」為例,闡 述修正後越趨靈活的「國立故宮博物院品牌授權須知」,所發展出不同於以往樣態之博物館跨領域商品。

  • 文物快閃

    養心殿入口的上古大銅鼎

    張莅
  • 展場巡禮

    成名之道—王世貞文藝人生的開展

    王鴻泰

    王世貞是明代最具影響力的文人,他詩文創作質優量大,文學主張影響深遠,文學聲望崇高,評點足以左右文人名位。不過,他步入文壇,以至成為盟主,固有過人條件,卻也經歷一番周折。他有過人的天賦與文化資源,卻不是早熟的文藝少年。他中舉後才進入文壇,先是跟從他人,而後超越前輩,凌駕同儕,聲勢趨高,追隨日眾,終於主掌文權。這是個奮發有為的成名過程,也隱含文人爭名的情感糾結。王世貞文藝人生的開展,有人生志趣的設定與轉向,人際關係的因緣與恩怨,文學風潮的進退與鼓盪,聲名權力的爭逐與排擠。

  • 展場巡禮

    史家鑒藏—王世貞書畫鑒藏中的史觀意識及其特點

    杜娟

    在有明一代眾多著名私人藏家中,王世貞以其豐厚的收藏、精深的品鑒、高拔的識見、廣泛的交遊,成為頗具影響力與成就卓著的縉紳學者型鑒藏家的代表。本文通過對王世貞書畫鑒藏活動的考察與分析,梳理總結出其在史觀意識觀照下別開生面的書畫鑒藏觀念與鑒藏特點。

  • 展場巡禮

    〈熱河避暑山莊圖〉—院藏兩幅塞外行宮全圖的解讀

    鄭永昌

    位於直隸承德地區,始建於康熙四十二年(1703)的熱河避暑山莊,是清帝國面對北亞地區蒙古各部,毅然將國防前線跨越長城,進一步往北推進過程中扮演重要樞紐。山莊的興建,不僅是清帝國統治者年度夏季前來避暑勝地,更是提供清帝國軍隊每年例行練軍習武、塞外木蘭秋獵活動的重要中繼站。隨著避暑山莊在清帝國政軍、外交地位的日益提升,描繪山莊形勢與景觀的圖畫書冊隨之相繼出現,其中包括康熙(1661-1722)、乾隆(1736-1795)兩朝武英殿先後編纂出版的《御製避暑山莊詩(並圖)》、乾隆年間出版的《欽定熱河志》等官方書籍;此外又有張若靄(1713-1795)、張宗蒼(1686-1756)、蔣廷錫(1669-1732)、勵宗萬(1705-1719)、胡桂(生卒年不詳)等奉旨繪寫的書畫圖冊,提供今人了解避暑山莊的一種藝術視覺素材。

    然而其中為數不少,作者名字卻不詳的山莊輿圖,則以其開闊壯觀的畫面流傳至今,提供今人整體了解山莊全貌的另一種方式。國立故宮博物院現正收藏三幅此類避暑山莊全圖,由於以往未曾公開,外界難得其詳,本文即精選其中兩幅分析介紹,以提供有興趣者深入認識。

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