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故宮文物月刊-文章搜尋

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• 文物脈絡

  錢德明神父的三清茶詩碗─一件傳入路易十五宮廷的清宮御瓷

  Kee Il Choi Jr.著，胡欣以譯

  本文記錄了十八世紀六〇年代末期，一批中國御製瓷碗以一非常之途徑傳入法國。曾事奉乾隆皇帝的耶穌會教士錢德明神父將這些寫有御製詩文的茶碗獻給了時任法王路易十五內政部長的亨利‧李奧那多‧貝爾丹。一七四六年的秋天，乾隆皇帝作《三清茶》詩一首。此詩頌揚的是三清茶所蘊涵的美德寓意：以梅花，松子以及佛手入茶烹製，三清茶結合此三物清香之氣，象徵性格的耿直高潔。而題有三清茶詩的茶碗亦成為每年新歲茶宴之後，皇帝頒賞給與會朝臣中能詩善文者的賞賜物。錢德明神父將茶碗上的詩抄錄下來，譯成法文後，於一七七〇年將這首《三清茶》詩附於乾隆皇帝描寫其祖居地的《御製盛京賦》譯著之後，一併出版。（註一）

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• 文物脈絡

  東瀛華蹤─長崎貿易圖冊中的華人住所

  朱龍興

  院藏〈長崎貿易圖冊〉以圖文並陳的方式，呈現十八世紀華人至長崎經商的經過。由華商所經營的唐船，近者由江、浙出發，遠者從閩、粵起航，更遠者甚有自東南亞安南（越南）及暹羅（泰國）等地而來，這些商船在季風的護送下，緩慢北移至當時日本唯一的對外貿易港口—長崎。有關清代華人在長崎貿易的歷史討論，學界中已見豐富的研究成果，相較之下，華人在長崎生活的視覺圖像則尚存許多討論的空間，本文即試著以院藏〈長崎貿易圖冊〉為基礎，透過相關圖像的比對，除了進一步分析〈長崎貿易圖冊〉中華人活動的空間、創作的目的與描繪的年代，藉由此圖冊的研究，同時希望能增加外界對華人在長崎生活的理解。

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• 文物脈絡

  莫非工匠搞錯了？─談錯嵌圖像紋壺透露的工藝訊息

  游玲瑋

  國立故宮博物院藏〈狩獵紋缶〉，頸部環繞人逐動物的狩獵圖像，器身紋飾可見建築、編鐘、編磬，有人舉杯囑酒，有人彎弓射雁，還有戰士互相攻防；紋飾凹槽中透著金光的鑲嵌物依稀可見。這種如同繪畫的圖像紋青銅器，如果循著古文獻對照當時的禮制，圖像與文獻記載似乎相去甚遠；但如果從製作工藝的角度觀看，或許能一窺當時的鑄造工藝與工匠的態度。

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• 每月一寶

  明永樂白瓷綬帶耳扁壺

  黃蘭茵

  永樂時期花澆的器形與中亞帖木兒帝國的玉質和黃銅單把壺相互借鑑，青花折沿洗的器形有西亞和北非一帶黃銅及加彩玻璃折沿洗的淵源，而葫蘆形綬帶耳扁壺則可看到馬木路克王朝（Mmluk Dynasty, 1250-1517）金屬器及陶器的影響。同時，葫蘆形綬帶耳扁壺是明代永樂、宣德時期生產不輟的器形，仔細觀察，可以感受到永樂到宣德之間同形器微妙的變遷軌跡，讓人玩味。

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• 保存維護

  乾隆時期書畫藏品的典藏與維護

  郭倉妙

  乾隆時期（一七三五∼一七九五）清代文藝成就鼎盛，乾隆皇帝不僅喜好詩書畫的藝文創作，也善於鑑賞，同時重視宮廷收藏，更著手整理歷代的皇家書畫收藏，進行鑑定、評等、編目著錄等工作，展現乾隆對於書畫藏品的用心。而《內務府造辦處各作成做活計清檔》向來被視為研究清代皇室藏品及其工藝成就的重要文獻之一，本文以此檔案作為研究書畫藏品管理與維護的依據，藉此瞭解乾隆時期如何管理舊藏書畫、修復與維護的方式，以及裝裱材料的替換與運用。

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• 展示設計

  文化驛站─談本院捷運站藝文展示

  劉君祺

  本院與臺北捷運公司合作，在士林站與臺北車站設置兩項藝文展示，透過主題陳列與教育展覽，向「捷客」推廣故宮之美。該藝文空間不僅為捷運站增添了藝文氣息，也為本院的教育推廣與形象宣傳，打開另一扇窗。

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• 展場巡禮

  公主的雅集─蒙元皇室與書畫鑑藏文化特展

  陳韻如

  六百九十三年前的暮春三月，忽必烈的曾孫女祥哥剌吉公主在大都城南的天慶寺，召集了一場雅集活動。這場雅集由秘書監丞李師魯負責，並有公主府中人員協同辦理，參與士人多是朝廷詞翰文臣。雅集酒宴之後，公主將她所藏的書畫作品提供欣賞觀覽，並請與會者題詠作跋，畫作上鈐蓋有「皇姊圖書」收藏印。這場雅集，至今仍被認為是蒙古皇族參與中國書畫藝術鑑賞活動的重要事件。此次特展以之為題，並結合元文宗、元順帝的書畫收藏，藉之積極呈現蒙元時代多族互動的藝術文化成果。

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• 展場巡禮

  二妙合冊─趙孟頫鮮于樞墨蹟合冊解讀

  何傳馨

  元代書法，趙孟頫與鮮于樞齊名，元人論書有「北尚鮮于，南推吳興」之說，本院藏〈趙孟頫鮮于樞墨蹟合冊〉四幅，前三幅趙孟頫書，後一幅鮮于樞書，是目前僅見兩人墨蹟合冊，內容與元代書畫鑑藏相關，在元代皇室收藏之外，亦可見士人間鑑藏情況。此外，後幅元明人題跋多針對兩位書家的「各宗其長，頡頏當世」作文章。此冊選為「帝王品味—國立故宮博物院精品展」於舊金山亞洲藝術博物館展出。本刊四百期「百珍集粹」曾簡略介紹，本文再深入解讀四幅及題跋之內容及書法。

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• 展場巡禮

  天人合一．永續發展─華夏藝術中的自然觀

  馮明珠

  在華夏文化的體系中，無論是儒家學說、老莊哲學、周易八卦或佛道思想，都源自於對宇宙的觀察與解釋，衍生出各種思想與信仰，當然也影響及於中華歷代文人與藝術創作或工藝製作者，通過對自然界的觀察、臨摩、描繪、載錄、轉化、衍繹等手法，締造出無數對天地的讚嘆、感懷、學習、共存等人與自然和諧與共的作品。這就是筆者倡議以「自然觀」切入為唐獎週活動策展的思維。經過近兩年的討論、選件與論述，「華夏藝術中的自然觀—唐獎故宮文物選萃特展」終於在二○一六年九月二十二日至十二月二十二日隆重展出。

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• 展場巡禮

  尼泊爾瑰寶─乾隆朝五方佛與救度母數珠箱造像

  賴依縵

  國立故宮博物院典藏兩件外型、尺寸一致，原藏養心殿的包金角平頂掀蓋金鉤描彩朱地漆匣，即〈五方佛數珠箱〉與〈救度母數珠箱〉，每箱原可置五只紫檀木平屜，現皆僅存四屜。（圖一）每屜有玻璃密封小龕，內供以不同材質半寶石鑲金造像一尊，一箱皆為如來像（圖二）、另一箱皆為救度母像；龕外置同材質百零八顆數珠一盤，因此名為數珠箱。其中〈五方佛數珠箱〉，目前在本院「唵嘛呢叭咪吽—院藏藏傳佛教文物特展」展出。耙梳清宮檔案可知，數珠箱箱內造像，是由擅長珠寶鑲嵌工藝的尼泊爾工匠，專程自藏地赴宮中造辦處製作。這段乾隆皇帝壯年時，與喜馬拉雅山地區工匠的星火交會，將擦出什麼樣的火花呢？

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• 展場巡禮

  抄經建塔．聚字成圖─院藏經塔與排字畫

  吳誦芬

  諸多佛教典籍均宣稱，造塔、抄經可以得到極大的功德與福報，國立故宮博物院藏有不少以小字抄經構成佛塔形狀的經塔作品。本文旨在介紹院藏經塔，以及院藏其他以文字排列成圖繪等，以書法為質，圖像其形的畫作。

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• 文物脈絡

  寄情事外─乾隆皇帝與紫砂茶器

  王亮鈞

  無論品啜佳茗，抑或鯨吸牛飲，今日隨處可見的泡茶方式，基本上延續了明代瀹泡散茶的傳統。唐代「類玉類冰」的越窯茶碗、宋代黑釉厚胎的建窯茶盞，已不如明代輕巧薄透的白瓷小杯。隨著泡茶法而興的紫砂壺，更是異軍突起，受到極高的評價。捧於掌中的紫砂壺，不僅見於文人墨客的茶寮，上了常民百姓的茶桌，亦進入宮闈為帝王所珍。本文將藉由乾隆皇帝的紫砂茶器，觀察造型比例、器形特徵，即看似簡單又不引人注意之處，探求部分紫砂茶器可能的形制來源，及其與晚明文人品味的關係。（註一）

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• 每月一寶

  遊走在文雅與宮廷之間─李衎畫竹與〈四季平安〉墨竹軸

  林宛儒

  墨竹作為文人畫喜好的題材，有一個源自描繪竹影的風雅傳說，竹子脫俗的風格與植物外觀特徵的有節、虛心等意象的疊加，使之更與君子形象關係密切。在這個黃金氏族統治的世紀裡，墨竹畫盛行於士人圈與宮廷，在多族文化激盪下促成墨竹畫不同的表現。

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• 保存維護

  瞬間曝光對文物的影響探討

  張琳

  光照之於文物是不可逆的傷害，除了一般展示照明，針對特定文物的拍照攝影，甚至遊客都會以閃光燈補光，擷取文物最佳的風貌，或圖書文獻等珍貴資料以影印機複製存本，對文物都是額外的傷害。本文遂以預防性文物保存的觀點，就瞬間曝光源的光譜、光強度及能量等角度，探討這些瞬間高劑量的曝光可能對文物造成的影響。

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• 博物館學

  國立故宮博物院文物照片之著作權保護

  毛舞雲

  國立故宮博物院因進行文物研究與執行國家型數位典藏計畫，就所典藏之文物進行數位攝影，目前總計完成超過百萬張精美的文物照片，並將之廣泛授權利用於各項文創商品開發、影片內容製作及數位展覽策劃等。然而這些文物照片是否皆受有著作權法保護？其保護程度是否有所差異？此等差異是否影響後續圖檔管理策略？本文擬進一步研究之。

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• 展示設計

  故宮的情境展示設計特質─從「院藏藏傳佛教文物特展」談起

  林姿吟

  國立故宮博物院所藏藏傳佛教文物非常豐富珍貴，二Ο一六年，更盛大推出「唵嘛呢叭咪吽—院藏藏傳佛教文物特展」，是今年甚受關注的大展。綜觀全展，最引人注目的莫過於是陳置一百零八函復製《卓尼版甘珠爾》之經櫃。這在以真品收藏、珍品展示為宗旨的故宮展覽傳統中，恰恰是在展示設計上少數能運用單一物件的龐大量體，製造展示氣勢的展場設計之一，也成為該特展的亮點。（圖一）

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• 展場巡禮

  華夏藝術中的自然觀─唐獎故宮文物選萃特展

  何炎泉整理

  華夏藝術中所表現的自然觀豐富且多樣，最早由對天地的觀察與自然的描繪開始，在認知過程中與萬物不斷地互動協調，衍生出各種觀點與想像，逐漸形成富有特色的藝術樣貌，成為中華文化中相當獨特的一環。第二屆唐獎歡迎酒會安排於本院舉辦，為共襄此全球之盛事，本院特別規劃推出「華夏藝術中的自然觀—唐獎故宮文物選萃特展」，展期自二○一六年九月二十二日至十二月二十二日，於本院一○五、一○七陳列室展出，本文略述展覽主題及精選件分享讀者。

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• 展場巡禮

  十八色成造─乾隆皇帝對清宮掐絲琺瑯用色的影響

  胡櫨文

  坊間所謂「燕京八絕」，指稱八種最能代表北京文化的現存工藝，分別為「景泰藍、花絲鑲嵌、玉雕、牙雕、雕漆、金漆鑲嵌、京繡、宮毯」。其中「景泰藍」即掐絲琺瑯，這項技藝自歐洲傳入中國，並於明、清時期發展茁壯。本院現正於「集瓊藻—院藏珍玩精華展」第一單元展出院藏具代表性之明、清掐絲琺瑯。本文分析此一工藝的用色表現，藉由比對現存作品與獻，闡述乾隆皇帝在掐絲琺瑯工藝色彩運用之轉變上所起的關鍵性作用。

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• 展場巡禮

  華服彰祿─從王得祿傳世蟒袍談清代官員吉服

  廖伯豪

  王得祿（一七七～一八四二）為清代臺灣本地出身官銜最榮、品第最高者，官拜提督，貴為一品大員，又受封子爵，一生戰功彪炳。除了武功事跡，故宮南院所在地的嘉義太保地名，即是因王得祿獲晉「太子太保」銜而來。而其家族珍藏的一襲傳為王得祿所穿用之蟒袍，透過故宮南院年度大展「嘉慶君‧遊臺灣—清仁宗文物特展」，穿越百年，再次展現於世人面前，可謂因緣際會。藉此契機，筆者亦藉由王得祿蟒袍之傳世背景、袍服形制、工藝技法、紋樣風格等面向梳理，探討其時代特徵，並針對清代中期以來官員龍紋與蟒紋混用的情形，提出個人淺見。

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• 文物脈絡

  藝林生面認前朝─乾隆皇帝對明代雕漆之賞詠

  詹鎮鵬

  乾隆皇帝（一七三六～一七九六在位）逾四萬首的御製詩中，除了書畫、玉、銅和瓷等工藝材質外，另有六十五首以漆器作為題詠對象。據不完全統計，鐫刻清高宗御製詩的漆器，傳世可見約二十一件，主要藏於兩岸故宮。本文旨在利用詩文和實物，初步探析乾隆對明代雕漆器的鑑賞認知，以及他涉及前朝明室的政治引申。明代官方器物藉由皇帝降旨鐫刻詩、印，收編為清宮收藏之同時，亦留下了他的個人印記。

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