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故宮學術季刊-文章搜尋

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總筆數:812
  • 2015年第32卷第3期

    康熙和乾隆二帝的南巡及其對江南名勝和園林的繪製與仿建

    陳葆真 本文結合文獻和圖像來探討以下的三個議題:1. 康熙和乾隆二帝的巡狩活動和南巡的相關問題;2. 乾隆皇帝君臣對江南美景的繪製;3. 康熙到乾隆時期皇家苑囿中所仿建的江南名勝和園林。
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  • 2015年第32卷第3期

    清中後期(1821-1911)內務府造辦處南匠及其相關問題

    嵇若昕 依據目前所公佈清代內務府造辦處的檔案歸納、統計,清前期曾在內廷服務的南匠約有一百四十人之多,但是清中後期近百年間,曾進入造辦處服務的南匠雖有三十人以上,然其中大多是畫家,手工藝方面的匠役僅載錄了兩名玉匠與四名牙匠。
    清前期南匠收入除了在京發給的錢糧銀,某些人尚有衣服銀,來自廣東地區者還有安家銀。清中後期之南匠收入僅載錄錢糧銀一項,其最低數額雖與清前期相仿,但未達最高數額。光緒七年(1881)年底,如意館中八位畫家同時獲得加薪,但其他匠役未蒙恩澤;就算每月增加了錢糧銀,也未曾達到乾隆朝的最高收入水準。
    民國肇建,造辦處崩解,匠役流入民間。經研究,內廷匠役對於二十世紀初期北京畫壇與工藝界的直接影響甚微,遑論南匠之影響。
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  • 2015年第32卷第3期

    清代雍、乾年間江南河庫道與南河治河經費

    鄭永昌 在清代財政史研究中,河工財政向來是一個被受忽略的領域,而有關河工史研究當中,以往論著也多集中對治河、防河、河工器具等方面,河工財政也是較少被討論;至於討論地方行政中道員雖已累積不少研究成果,惟在道員中負責掌管河工財政的道員─河庫道,卻僅是文章中作簡略介紹。
    南河地區位處江蘇省淮揚等處,既是黃淮兩大河道交匯之區,也是京杭運河漕運糧船必經之道,更是鹽場稅收重心所在,其在國家財政地位上不言而喻。如何使運道暢通,河道穩定,遂成為清代政府治河的重點所在。因應大量物資經費的投入,南河地區專責河庫錢糧財政的河庫道遂應運而生,在清代南河河工財政上,從此扮演舉足輕重的角色。
    本文將以江蘇南河地區為對象,討論河庫道一職的性質,並討論南河財政收支管理等問題。全文除前言與結論外,內文逐次討論:一、南河河庫道職權內容與性質;二、南河積弊整理與道庫管理制度的重建;三、河道庫經費收支內容與變化。文中最後指出,由於乾隆二十年代政府對南河財政的整頓,帶來了乾隆三、四十年代河工短暫的財政穩定局面。然而到乾隆四十五年後,隨著河南水患頻仍肆虐,造成黃河下游南河地區原已逐漸建立良好的財政基礎,又再度轉為入不敷出的情況。
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  • 2015年第32卷第3期

    陳淮的書畫收藏與嘉慶皇帝的《秘殿珠林.石渠寶笈》三編

    何炎泉 清宮書畫收藏向來以乾隆朝為關注焦點,嘉慶內府長期受到忽視。成書於嘉慶廿一年的《秘殿珠林.石渠寶笈》三編,除了補遺外,也增加嘉慶內府的新藏品,計收入二千餘件,對於嘉慶皇帝的收藏事業有比較全面的介紹。嘉慶皇帝即位後,首先革除陳淮江西巡撫之職,接著在四年正月查辦和珅,同一年又對已過世的畢沅清算,三人家產都被抄家沒收,其中又以畢沅的抄家最有斬獲。三編中所見書畫精品除畢沅、畢瀧兄弟,陳淮與和珅的收藏也很重要。畢家收藏已累積不少研究成果,和珅受限於資料不足,陳淮雖有材料,卻乏人問津,成為清代收藏史的一個缺憾。本文將重心放置於陳淮的書畫收藏上,重新建構陳氏家族的收藏輪廓,發現陳淮與畢氏兄弟在當時堪稱收藏界翹楚,皆為乾隆後期的民間收藏主力。透過此研究,除了釐清嘉慶內府收藏的來源外,也可重新檢視陳氏家族的書畫收藏貢獻與地位,藉以填補此段收藏史上之空白。
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  • 2014年第32卷第2期

    郎世寧與瓷器

    余佩瑾 郎世寧(1688-1766)是知名的西洋傳教士畫家,一生遊走清宮五十一年,歷經康雍乾三朝,以同時融會中西合璧畫體見長。身處十八世紀全球網絡密切交流的時代,配合帝王旨意也必須涉足工藝產造。他和官窯產燒的關係已受到歷來研究者所注意,本文仍以瓷器角度切入,自當置於重新省思問題的脈絡下來理解。除了反省問題癥結點之外,也擬透過實物與文獻的重新梳理和比對,追溯郎世寧奉旨參與的可能樣式,以及從中反映出來的清宮與世界交流的問題。
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  • 2014年第32卷第2期

    皇苑圖繪的新典範:康熙《御製避暑山莊詩》的製作及其意義

    馬雅貞 中國歷代皇苑的樣貌多依賴文獻與考古追想,但清代皇家行宮與園林一則由於遺址保留程度高,另則受益於清宮製作並出版的皇苑圖繪,今人的想像仿彿就有了圖像依據而相對清晰。然而,如此可憑藉當時的宮廷畫作來還原皇家園林狀貌,在中國圖繪史傳統極為少見。清宮皇苑圖繪動輒以數十冊頁分繪皇苑景點,並一再刻板印刷,既將之獨立出版成書,亦收入方志等的作法,顯然是有別於過去皇家園林圖像傳統的刻意選擇。為什麼清宮皇苑圖繪如此特殊?康熙創建避暑山莊的圖繪,無疑是考察此問題的必要發端。本文先檢視康熙《御製避暑山莊詩》的製作,接著綜論明清園林圖繪的文化意涵,進而討論其收編並轉換中國園林圖繪傳統,建構出理想皇苑與聖主形象之意義。
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  • 2014年第32卷第2期

    從汗國到帝國:金至清初賓禮制度的更定

    尤淑君 本文以金國的賓禮制度為切入點,探討金國如何把部落習慣和明朝典制融合為新的禮儀制度,進而討論金國時期的政治變化、賓禮禮儀的制訂及其政治文化意義。金國建立之初,努爾哈齊忙於征伐,金國禮儀制度很大程度延續女真舊俗,呈現不同於儒家文化的面貌。天聰年間,皇太極注重禮儀制度的作用,並藉文書稱呼、行禮動作、座次安排的安排,區分尊卑,確立金國汗與諸貝勒之間的君臣關係,同時也彰顯金國的政權正當性,進而確定金國與明朝、蒙古、朝鮮之間的名分秩序。為了實現「汗國」到「帝國」的體制轉型,皇太極稱帝、改國號為清,並引入明朝典制,再融入過去的部落習慣,創造出新的賓禮禮儀及其禮秩意義。
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  • 2014年第32卷第2期

    帕米爾界圖及光緒時期中俄帕米爾界務交涉問題探討:以國立故宮博物院現藏外交輿圖為例

    陳維新 帕米爾高原古代稱為蔥嶺,漢、唐、元時期,均設官管轄。明代,居住在帕米爾的部落向明朝朝貢並奉正朔。清代,乾隆皇帝平定大小和卓動亂後,亦在帕米爾的伊西洱庫里(爾)地方設立御製紀功碑。
    十九世紀初,俄國趁清朝國勢衰退之際,藉中俄《北京條約》規定,開啟侵占中國西北疆域的行動,光緒八年(1882)、十年(1884),清廷與俄國陸續簽訂喀什噶爾東北及西北段界約後,清廷喪失天山南路部分土地,但由於邊界劃定僅止於烏仔別里,讓俄國有可乘之機,意圖再染指烏仔別里以南帕米爾大片土地,即派兵進入該地區,要求與清廷商議帕米爾地區劃界。本文擬以外交部寄存於國立故宮博物院的外交輿圖等相關檔案,對有關帕米爾地區的外交界圖及清廷與俄國交涉帕米爾界務等相關問題作探討。
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  • 2014年第32卷第1期

    石濤自寫種松圖小照研究:兼述他的自我形象

    王耀庭 國立故宮博物院藏石濤〈自寫種松圖小照〉,成於康熙十三年(1674),時當石濤與法兄接掌廣教寺。此畫的研究,原收藏者羅家倫,寫了他得此卷的緣由,錄寫了畫中的款題,及有法兄喝濤。張大千以此件為真;另有些學者對此卷持疑,以臉部的描繪出於職業畫家之手。石濤能否畫像,應無疑義。石濤〈五百羅漢四屏〉寫道「阿長自像」。上海博物館藏石濤〈致哲翁書翰〉,寫道:「尊六兄小像,已草草而就。」石濤是能畫人像的。「臣僧元濟」的用印,此「臣」是秦漢的古用語,自我謙稱。
    石濤以第一人稱的題識詩文,每每暗示畫中的點景人物,就是自我形象。佛道及皂帽蒙頭、明代服裝等等交相運用,畫出了一生隨情隨境,其生平經歷,可以「以圖做證」。
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  • 2014年第32卷第1期

    康里巎巎(1295-1345)行草書分期與風格溯源:再思元代非漢族書家的「漢化」問題

    盧慧紋 康里巎巎(1295-1345)字子山,號正齋、恕叟,康里氏,是元代中期著名儒臣與書家。他在書史上享有極高名聲,元時與趙孟頫(1254-1322)並稱,後世亦讚頌不絕。自二十世紀初以來,巎巎同時也是蒙元時期非漢族人士「漢化」(或稱「華化」)的重要代表。巎巎的書法十分多樣,目前得見之作品中不僅有尺牘與書詩文,還包括為數不少的碑銘;書體涵蓋大小楷、行書、狂草與章草;書風則涵融南北傳統。這種情形一方面反映了原本專屬於漢文化的書法藝術在蒙元社會中的重要性不僅沒有消減,還積極扮演多種角色;另一方面則顯示當時書壇上各種傳統勃興,並存發展,並非全然一同。然而一般學者對巎巎書法作品的探討仍嫌表面,甚至有不少錯誤;「漢化」的論述模式亦有明顯的侷限性,不僅只重視單向的文化傳播與接受,且無法呈現蒙元時期士人文化及書法傳統本身的多元性與區域差別。本文以巎巎最為後人熟悉、評價最高的行草書作品為焦點,全面整理目前得見之行草書二十五件,進行考證、訂年、風格分期與溯源,並探討其多元風格表現在元代書法史及文化史上的意義,藉此一方面補前人未盡之處,另一方面期能有助於思考蒙元多族士人圈的複雜內涵。
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  • 2014年第32卷第1期

    乾隆皇帝與《滿文大藏經‧救護日食經》

    林士鉉 《滿文大藏經》是乾隆皇帝最重視的文化事業之一,經文全是滿文,當時僅印刷十二套,流存至今者甚少。《滿文大藏經》原則上以漢文經典為繙譯底本,但也有不少經典尚不能確知是否存在對應的漢文本;經典數目與目錄所載不相同,實際收錄數目亦無定論,有些連頁數也不能確定。因此,此藏之譯刻過程及經文內容,今人所知仍十分有限。二○○二年,《滿文大藏經》於北京重印出版,外界始有機會較為全面、整體性地認識此部大藏。國立故宮博物院典藏原印本三十二函,又購藏二套重印本,提供學界便利的研究環境。
    本文討論其中一部《救護日食經》即沒有對應的漢文經典,且筆者發現接續此經的,尚有另一部不見於目錄的《救護月食經》,茲就此現象考察《救護日食經》的譯編情形。考察結果確定此經譯於乾隆四十年閏十月二十四日(1775年12月16 日),而是年曾出現兩次日食。乾隆皇帝不僅敕譯滿文《救護日食經》,又重新安排它在全藏中的位置,此事例具體反映他高度參與此藏的譯編過程;復參照當時的救護儀式及諭旨,亦可證實日食現象對乾隆皇帝有著深刻的影響。
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  • 2014年第32卷第1期

    從《晉王羲之平安何如奉橘帖》論〈奉橘帖〉的源流

    吳誦芬 國立故宮博物院藏《晉王羲之平安何如奉橘帖》是藝術史界無人不曉的名蹟,以往學界研究的焦點,多集中在探討該件作品的摹搨時間,或就作品本身觀察雙鉤複製的不合理處。但現今所見〈平安帖〉與〈何如帖〉摹搨墨蹟本,均比褚遂良《右軍書目》所載貞觀年間唐內府藏真跡短少兩行,且此卷雖稱「三帖」,帖前的鑑書人押署卻僅有兩處,〈奉橘帖〉名稱在文獻中出現的時間也較其他二帖為晚。本文試圖整理刻帖與文獻資料,找出歷代所摹與文獻記載中的相關帖目,說明此三帖原本應為兩帖,而〈奉橘帖〉的出現,可能是唐代著名詩篇導致宋明以後分帖觀念改變的結果。
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  • 2014年第31卷第4期

    唐宋摩利支菩薩信仰與圖像考

    李玉珉 摩利支天原是雜密的一位神祇,隨著密教的發展,逐漸從天部變成菩薩,甚至於躋身佛母之列。祂的信仰源遠而流長,本文旨在梳理藏傳佛教傳入中土以前、唐宋時期摩利支天信仰和圖像的發展脈絡。
    六世紀初菩提流支即將梵本《摩利支天經》譯成漢文,可惜當時並未引起太多的注意。直到八世紀中葉,在不空的推動和皇室的支持下,摩利支天信仰終於在中國開花結果,摩利支天像也應運而生。宋代是中國摩利支菩薩信仰發展的關鍵時期,宋初天息災譯《佛說大摩里支菩薩經》,豐富了此菩薩信仰和圖像的內容。南宋時,摩利支菩薩靈驗故事的流傳和高僧的弘揚,也促使摩利支菩薩信仰蓬勃發展。從圖像來看,宋代摩利支菩薩像較唐代更加多彩多姿,雖然依舊可見唐式持扇的天女造型,但以多首多臂為主流;南宋末,又吸收一些道教元素,出現了手擎日、月的摩利支菩薩像。
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  • 2014年第31卷第4期

    宋畫款識型態探考

    王耀庭 一件書畫名品,總以水準高,款識佳,流傳有緒為完美。任何一件書畫,書畫上的自我署款,有其啟發關鍵性的證明作用。宋代「款識」書寫格式,應是遵循唐宋習見的「書儀」,署姓連名時,姓大名小,且姓、名間空隔大半字,以姓為尊是對自身家族姓氏的恭敬,以名為卑,字小以示謙讓。宮廷的體制下運作,尤其有共同的遵循的則例。承皇命,進御時自表身份,必然遵循「公文書」格式的定制。畫家進御,通常以「臣」自稱。宋畫署款格式,「臣字款」的大小空格書寫形式,大都一體遵守。相對地,非「臣字款」,大小空格之遵守,北宋相同之例,大於相異。南宋則是兩種形態皆有,且越晚期,越失「姓大名小」之例,惟遵守格式者,人數還是較多。本文所討論「宋畫款識型態」,「識款」,以今日存世所見宋畫,所舉諸例,「有款」而認定此畫之歸屬,畢竟是最為基本。畫之風格題材,五花八門,有其個體風格之差異,無總體之依歸,「款識」反而相對地單純。本文所舉之宋人署款格式,雖非為絕對性,然當其有違慣例,隨信隨疑,旁徵再引,當不失為探討宋畫之一途。
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  • 2014年第31卷第4期

    寫真山之形:從「山水圖」、「山水畫」談道教山水觀之視覺型塑

    黃士珊 本研究藉由檢驗各種反映道教山水觀的圖象,進一步探索道教山水觀在唐宋元時期的視覺型塑。文中探討的圖象資料,除了較為藝術史學界熟知的「畫」之外,更多地引用了附屬于知識性文書中的「圖」,如道教的符圖、堪輿論著中的風水圖等。從視覺文化的研究角度而言,「圖」除了一般較為人熟知的插圖外,還包含各類圖案、圖表、圖型、地圖等。這些「圖」與泛指繪畫的「畫」相對,形成中國視覺文化中的二大體系。全文將圖象分為「山水圖」和「山水畫」兩類進行討論與比較。討論大綱分道教〈真形圖〉的神秘視覺、風水的真形、山水畫的真形等三大部分。此研究的目的,一方面在探討如何從不同的圖象形式歸納出道教山水觀的視覺特色,另一方面則希望從方法學上進一步檢討「圖」與「畫」之間的關聯。文末總結「圖」與「畫」以多樣的視覺語言,生動地型塑體現道教山水觀的「真山之形」。
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  • 2014年第31卷第4期

    唐英監造轉心瓶及其相關問題

    余佩瑾 本文嘗試鏈結檔案史料與傳世轉心瓶一類作品,從中觀察產造背景中涉及到的乾隆皇帝與督陶官唐英對「新樣」瓷器的想法;以及轉心瓶一類作品的樣式、裝飾紋樣和製作技法所反映出來的古今對照,清宮與西方交流的問題。
    從旋轉機巧的設計,可以概略地將轉心瓶區分成結構簡單易於操作和結構複雜需有專人轉動的兩種類型。回溯檔案史料記載,唐英監造上呈者多半屬於易於操作的類型;而由簡單發展成繁複機巧的設計,從葡萄牙大使到訪紀實中也可推論出應該是和乾隆皇帝意圖展現大清帝國的工藝文明密切相關。同時,具有套瓶組合的轉心瓶,其玲瓏雙層器的結構,不僅可以上溯至宋瓷,亦與十七世紀以來流通於西方市場的一類玲瓏瓷擁有相似的成型概念,從中衍生而出的旋轉功能與交泰技法,無疑是唐英回應乾隆皇帝訴求「新樣」瓷器的最佳創意。
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  • 2014年第31卷第3期

    《臺澎圖》、《沿海岸長圖》為黃叔璥所繪考:附故宮現藏北平圖書館新購輿圖比較一覽表

    盧雪燕、劉欣欣、許智瑋、黃景彤 國立故宮博物院藏《臺灣圖附澎湖羣島圖》(以下簡稱《臺澎圖》),2 紙本,色繪,長卷裝,原屬於北平圖書館於三○年代新購特藏地圖之一。筆者以與《臺澎圖》一併入藏北平圖書館的《沿海岸長圖》卷內勵宗萬跋文,以及內容、書體等,推考該圖應是首任巡臺監察御史黃叔璥巡臺期間親繪之《臺灣圖》,而《沿海岸長圖》亦即黃氏所繪之《海洋圖》。
    故宮現藏明清輿圖,追本溯源,絕大多數皆是清宮內閣大庫原藏,其繪製年代除明代以外,大致集中在順治、康熙兩代,而北平圖書館新購特藏之品類及年代則較為分歧,從明末到清末皆有之,本文一面推考《臺澎圖》的來由,一面則製表歸納整理故宮現藏「新購特藏」現況,總75種,除部份圖名更動之外,與1946年在南京清點大略相同。
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  • 2014年第31卷第3期

    乾隆皇帝對孝聖皇太后的孝行和它所顯示的意義

    陳葆真 乾隆皇帝(1711-1799;1736-1795在位)和他的生母孝聖皇太后(1692-1777)一生相處六十六年,兩人之間的互動以乾隆元年(1736)他登基為界線,分為前、後兩個階段:1、前期為他身為皇子(1711-1735)時期的二十五年。在這時期中,母子兩人互動的資料幾乎空白。2、後期為他登基(1736)之後到孝聖皇太后逝世(乾隆四十二年,1777)為止的四十二年(1736-1777)。在這期間他對她的孝養無微不至。以下個人謹將兩人在這兩個時期中的互動情形,與相關的文獻和圖像資料,加以整理;並以七個議題呈現:1、雍邸時期;2、皇家生活;3、外出巡狩; 4、南巡盛況;5、大壽慶典;6、徽號尊銜;7、家事國事。個人期望經由對這些資料的觀察和詮譯,可以了解乾隆皇帝對孝聖皇太后在這兩個不同時期中所表現出來的各種孝行,以及他的這些孝行所顯示的意義。
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  • 2014年第31卷第3期

    北宋的毛筆、桌椅與筆法

    何炎泉 唐末五代的戰亂造成人才與文物的大量流失,直接造成文化上的中斷危機,同時士人結構上也產生很大的轉變,加上桌椅開始普及於書寫中,使得北宋書法發展出現革命性的改變。因應文化中斷的困境,北宋文人必須重新追索傳統並建構出屬於他們的典範,過程中他們對於書法物質文化展現高度興趣,不僅積極從事物質方面的研究,甚至親自參與改良與生產的工作,為後世留下許多珍貴的物質文化資料。本文主要從毛筆發展、桌椅普及、筆法的轉變與唐宋變革等議題來重新檢視北宋書法,試圖從物質、風格及文化來釐清北宋書法與物質之間的相互關係。
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  • 2014年第31卷第3期

    唐至宋的六朝書史觀之變:以王羲之〈樂毅論〉在宋代的摹刻及變貌為例

    盧慧紋 東晉王羲之(303-361)的書法典範在宋代經歷了一次廣泛的檢討與重整。宋人不僅針對存世不多且面貌模糊的王書提出品評與辨偽意見,並且透過翻摹與刊刻法帖,來具體界定王書風格,為後世所認識的王羲之奠定了重要基礎。本文聚焦王羲之的小楷書(正書), 探究為何同件作品在今得見之唐代摹臨本與宋代刻本中卻經常有截然不同的面貌?筆者先由文獻入手,整理唐人與宋人對王羲之,以及與之有密切關係的書家鍾繇(151-230)之相異見解,釐清鍾、王歷史地位的變化消長,以及唐、宋對六朝時期小楷書發展的概念轉變;接著以號稱王羲之正書第一的〈樂毅論〉為焦點,比較數種唐臨本與宋刻本,探討宋人如何藉由選汰,甚至改動視覺材料,以落實他們的概念與見解。本文所使用的例子包括八世紀中葉的日本光明皇后〈樂毅論〉臨本、新疆阿斯塔那及敦煌等地出土之八至九世紀唐人臨王書殘片,以及宋至明刊刻之法帖如《越州石氏帖》、《寶晉齋法帖》與《餘清齋帖》中所收〈樂毅論〉。筆者期望此案例能作為起點,以探討更大的歷史問題,即在唐宋歷史轉折中,書學思想及書史觀發生了什麼樣的變化?
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