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故宮學術季刊-文章搜尋

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總筆數:808
  • 2009年第26卷第4期

    以清季《收發電檔》探討東三省鼠疫的應變措施

    彭偉皓 本文討論清代宣統年間東三省鼠疫死亡人數統計、火葬以及撫卹問題,並以清朝官方電報檔案作為近代醫學史的論述依據,東三省鼠疫起於宣統二年(1910)十月至宣統三年(1911)三月中旬後結束,雖然只有短暫的半年,死亡人數卻是數以萬計,同時也影響到國家經濟以及國運,為研究近代疫病史的啟示,也作為近年亞洲地區爆發SARS疫情的反思。
    由於清朝官方與民間在鼠疫死亡人數計算的差異,造成統計上面臨困難的局面,另外人民私自就土掩埋病屍的情形,除造成傳染外,也是官方無法統計的漏洞。伍連德為使就地掩埋造成的傳染的嚴重問題獲得解決,決定以火葬政策杜絕傳染,初期受到傳統儒家思想的保守派反對,但後因清廷的支持與火葬效果卓著,使得火葬得以順利施行。另外此篇於後部並探討參與東三省鼠疫防疫人員的撫卹問題。
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  • 2009年第26卷第3期

    古書旁行邪上考

    黃人二 古書內容諸多體式,本難以說清箇中是非原委。雖然,晚近二三十年之間,以新出土文獻資料公佈之至多且夥,漸有說解之可能。古代簡牘之內容,約可歸為四類。第一種是全部皆為文字,而間以簡牘符號雜於其中而已。第二種是圖,但也並非全無文字,主要以圖為主,文字較少則為輔。第三種是圖文混排,且圖文之比例相當。第四種亦全為文字,但為特殊體例之編排,將文字放置寫入一表格中。所謂「旁行邪上」,僅與第一種、第四種中之少數相干而已。指於一簡之中分為數個欄位,讀法並不依一般正常之竹簡讀法一樣,由上直下,一簡到底,而是最上一欄之文字讀竟,接續以次簡同一欄位而讀。今日所能見到之竹簡,郭店竹簡《語叢三》可為說明之資助。「邪上」,則為特殊之法,主要與古曆譜牒有關。文中列舉郭店竹簡《語叢三》、《墨經》、《漢書》卷二十八〈地理志〉、《後漢書》卷二十二〈朱景王杜馬劉傅堅馬列傳〉中之〈馬武傳〉、《逸周書.諡法解》,加以說明。
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  • 2009年第26卷第3期

    《二年律令》中的「與……同法」試探

    周敏華 《二年律令》中標示「與盜同法」者共有八則,另外在簡26也有「與賊同法」。前人在解讀這些簡文時,多半直接譯為「依盜法論處」。然仔細檢視這九則簡文,發現除四則可釋為「依盜法論罪」,其餘五則,不僅無偷盜情形,且所造成的傷害程度,也已高於偷盜,甚而危及人身或整體經濟及國家的安全。此外,此五則律法也絕非孤立,它們或有相關的法律條文彼此相連,或散見於其他律法之中。總之,只要相互比對,絶對可讓我們為「與……同法」,找出合理的詮釋。「與……同法」或許是秦、漢之初,本有一套法律底本,但律令還是繼續在增補、修訂。為能因應實際需要,又要能解決隨時可能出現的違法現象,政府極可能在現有的法令條文中,設立了一些過渡時期方便運作的法律術語。使執法者可以就既有的律令,上下比罪,以找尋合理的判決。
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  • 2009年第26卷第3期

    故宮黃綾本《玉皇經》在道教經典史上的價值

    謝聰輝 國立故宮博物院圖書文獻處珍藏了一本明嘉靖四十年(1561)的黃綾定本《玉皇經》,此善本可說是目前道教《玉皇經》研究中的重要版本,因為它保存了南宋以來的轉經儀式完整經本,與豐富而有用的序跋資料。其在道教經典史的價值,主要可歸納如下:一是根據附錄的南宋程公許兩篇〈玉皇經跋〉,不僅可以考察當時四川蜀本的形式,瞭解其流變的軌跡;更可追溯最初《玉皇經》出世的背景與因緣。二是元人黃日新的〈序〉與〈校勘記〉,不僅詳述《玉皇經》重要版本的來源與演變;並利用當時《道藏》相關資料校正,逐一指陳他所見湖南地區《玉皇經》版本的內容與訛誤。三是經由黃綾本所保留的誦念《玉皇經》文前的「啟闕」(請神)文字,比對《正統道藏》本《文昌大洞仙經》(CT5)卷一、卷二,可證實二者出自同一系統;可推論《玉皇經》出世的地點應在四川蓬溪縣,且由劉安勝道壇後輩的乩手扶鸞書出。四是卷末所附的四十四則誦經感應故事,承擔了承先啟後的關鍵角色:上可考察其故事的來源與變化的情形,探索其中內含的意義,下可追索之後版本中保存的痕跡,以明瞭相關版本的關係。
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  • 2009年第26卷第3期

    一帶山河萬里牆——國立故宮博物院藏明彩繪本《甘肅鎮戰守圖略》

    盧雪燕 《甘肅鎮戰守圖略》是國立故宮博物院收藏五種明代紙本彩繪邊防圖之一,它與《陝西鎮戰守圖略》、《寧夏鎮戰守圖略》的尺寸、外觀大致相同,冊頁,彩繪輿圖附圖說,繪圖人不詳,三種圖冊描述範圍不出明代總督陝西三邊軍務轄境之延綏、固原、寧夏、甘肅等四個軍鎮地區,可能是明嘉靖年間總督陝西三邊軍務下令繪送兵部的一套圖本。本文以《甘肅鎮戰守圖略》為主要研究對象,分析製圖的時代背景,考述成圖時間,認為該圖冊編繪時間上限是嘉靖二十三年,下限為嘉靖末年(1544-1566)。就文物價值言,本圖冊為傳世絕少的明代彩繪邊防圖中的珍本;就史料價值言,本圖冊所繪河西地區之衛所、驛遞、城堡、墩臺、邊牆以及西域地區的土地人物等內容豐富,堪與同時期的邊防圖志相互比對,互補不足。
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  • 2009年第26卷第3期

    圖史互證:院藏《清軍圍捕林爽文圖》與福康安剿捕林爽文之役

    林加豐 清乾隆五十二年(1787)年底,福康安奉命來臺平定以林爽文為首的民亂。期間福康安至少繪製戰圖三次,而國立故宮博物院就藏有其中一幅,其圖名為〈清軍圍捕林爽文圖〉。另外兩幅戰圖流落何方,尚需進一步察考訪得。此外,本文在撰寫期間又發現兩幅於日治時期由伊能嘉矩所繪之地圖,其圖名分別是〈岸番把守之圖〉以及〈地圖〉等兩幅。上述三幅地圖,主要是在描述福康安在進入內山之後,清軍兵力如何配置,而生番在歸順清廷之後,諸番社是如何配合清廷,剿捕林爽文及其部眾。此一過程,在文獻記載上過於簡陋,而本文則是運用圖史互證的方式進行比較,過程中正補強了文獻中對於內山追補此一時期的缺漏。
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  • 2008年第26卷第2期

    釋殷卜辭「徒」字的一種用法

    蔡哲茂
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  • 2008年第26卷第2期

    漢代長鼻胡人圖像初探

    陳健文 本文探討漢代一種特殊的「長鼻」胡人圖像,並從「映現」(寫實)的觀點,探討與之關連的幾種現生人種類型。初步研究認為:此種胡人圖像可能與高加索種中的地中海人種等人群有關,並進一步推測此種胡人造型的出現,可能肇因於匈奴從西域大量地補充兵員,結果造成了匈奴人種的日趨高加索種化。此外,烏孫及月氏的人種,也可能是擁有此類性狀的人群。
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  • 2008年第26卷第2期

    傳顧愷之《列女仁智圖》的斷代研究

    童文娥 本文結合風格分析和文獻資料的比對,討論傳顧愷之《列女仁智圖》(北京故宮博物院藏)前後段圖像和頌贊文的斷代等相關課題。從畫幅的「斷裂痕」觀察,將此幅作品,分為前後兩個不同的段落,二者頌贊文的書風與人物畫法均有出入,分析此圖前、後段的畫作風格,及頌贊文書風,並檢證劉向《古列女傳》的文本及清代阮福《古列女傳》刻本插圖,認為《列女仁智圖》前、後兩段,應分屬不同時代的畫家,即前段是十世紀;後段是十一世紀畫家所作的摹本。
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  • 2008年第26卷第2期

    關於《朱子晩年定論》的單行本

    永冨青地 《朱子晩年定論》一書的問世在陽明學確立過程中具有極為重要的意義。但是,以往對這部著作的出版情況卻一直缺乏基本的研究。本文考察了此書在《王文成公全書》成書之前的刊刻、流傳情況,首次指出安徽省博物館藏《朱子晩年定論》是該書現存唯一的明代單行本,並探討了這個包括錢德洪增錄的兩卷內容在內的三卷本在陽明學傳播中的意義。根據本文考察可知,《朱子晩年定論》在被收入《王文成公全書》以前的相當長時期裡一直以單行本形式流傳,在這一時期,至少有三種單行本在世間流布,而其中兩種是以前研究者很少提到的經錢德洪增錄的三卷本。兩種三卷本的問世距王守仁向羅欽順承認《朱子晩年定論》所收書簡並非皆為朱子晚年之作、從而承認自己關於朱子晚年自悔其中年學說的主張在論證方面存在問題之後已經三十餘年,但是該書對包括錢德洪在內的眾多王門後學仍然具有相當大的影響,而錢德洪等人在傳播陽明學的過程中,也顯然有意識地利用了該書對讀者的這種影響力。
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  • 2008年第26卷第2期

    吉藩本《抱朴子外篇》的版本學和文獻學價值

    陳清慧 在《抱朴子》的諸多版本中,明神宗萬曆六年(1578)吉藩崇德書院所刻《二十家子書》本的《抱朴子外篇》二卷,是一個多為學者所忽略又獨具特色的版本。本文在梳理《抱朴子外篇》版本源流的基礎上,從《抱朴子》內篇、外篇、別旨三者關係,卷篇架構問題,《百家》、《文行》重出問題以及吉藩本的不同於其他版本的處理方式等方面,對其加以考證,論述其在《抱朴子》研究中的版本學價值和文獻學價值。
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  • 2008年第26卷第1期

    《孔子家語》的成書與可靠性研究

    楊朝明 《孔子家語》長期遭受冷落,被視為「偽書」。地下文獻的發現與研究,促使人們重新認識其成書與可靠性問題。據《家語》,孔子教學時弟子隨時整理記錄,聽到孔子教導後往往「退而記之」,這正是《家語》材料的最初來源。孔子逝世後,孔子裔孫子思領纂了《論語》與《孔子家語》。「家語」之名與《史記.孔子世家》中「弟子以時習禮其家」的「家」有密切聯繫,語,論也,言也。《孔子家語》應該就是「孔子家」的論說集或言論集。
    孔子弟子彙聚「集錄」夫子言語後,其中一些材料經過孔安國《家語後序》所描述的流傳過程,輾轉至於西漢,由孔安國整理「撰集」成為今本。後來,該本經過孔氏家傳,到王肅時復出,由王肅作注成為通行本子。以後,歷代都有儒生、藏書家珍視該書,還有學者進行研究,呼籲重視。然而,在王肅注本問世以後的歷代流傳與研究之中,陸續出籠了對該書的懷疑、指責乃至認定其為「偽書」的觀點,疑古思潮盛行時更視其為典型的偽品。其實,這些觀點都有特定的學術思潮背景,如果認真分析,其結論實難成立。大批的出土材料也直接或間接證明,此書的價值非同尋常,《孔子家語》雖有後人「潤色」和撰集時的整理加工,但其出發點仍然是為了保留記錄「夫子本旨」。
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  • 2008年第26卷第1期

    明清鼎革之際王英明《曆體略》的三階段發展

    徐光台 王英明《曆體略》是中國士人最早一本結合中西曆體知識的作品。過去關切它是否在萬曆四十年至順治三年(1612-1646)間出版三次,本文通過他次子王懩扮演的角色,重建它的三階段發展,揭露其間涉及西學傳播、明清鼎革、古籍梓行的曲折歷史。
    李之藻擔任開州知府時,傳播利瑪竇引入的西學,影響王英明幫助其子治《尚書》而撰《曆體略》。王英明卻在萬曆四十二年(1614)留下手稿早逝。為了顯揚其父,崇禎十二年(1639)王懩任襄垣令時,可能在山西平陽自費初刊《曆體略》。李自成民變,他隨身留有一本倖免於戰火。南遷考選弘光朝御史。降清後,順治三年夏,他到虞山巡視蘇松漕運,影響毛晉完成《重刻曆體略》,成為汲古閣校刻書目的例外。
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  • 2008年第26卷第1期

    楊守敬之醫書校刊與江戶考證醫學家之文獻研究

    真柳誠 楊守敬於1880至1884年間赴日,購入許多善本古籍,並受到森立之的協助。森氏是幕末、明治初期考證醫學者,故楊氏得到不少醫書。楊守敬還在日本編刊了《古逸叢書》,回國後曾從事出版活動。以往有關他出版醫書的整體狀況分析及背景研究尚不充分。本文研究表明,他出版的醫書,主要有《聿修堂醫學叢書》十三種(1884)、景宋本《脈經》(1893)、《武昌醫館叢書》八種(1904-1912)等。另外,國立故宮博物院所藏醫家類古籍八○三部中有楊氏觀海堂本四五一部,其中醫書尤以小島氏舊藏書為多。小島氏任幕府醫官,名尚質,其子為尚真、尚絅。他們致力於古籍校讐,收藏善本頗多。楊氏1890年赴日,恰逢小島家最後一代尚絅去世,家藏古籍幾乎為楊氏所得。因此楊氏歸國後校刊的古醫籍,也反映了小島氏等幕末文獻學的研究成果。
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  • 2008年第26卷第1期

    從「現代經濟理論」論《四庫全書總目》──經濟學及其相關概念與傳統中華文化研究

    楊晉龍 本文旨在借助經濟學及其相關概念,說明《四庫全書總目》的現代意義,提供社會科學研究者參考,以促成學科對話的可能。經由歷史觀察與學術內容的分析,指出以經世致用及整體性四部分類為本質的傳統中國學術,面對現代追求知識的獨立性學科分類及學術全球化的趨勢,在確保學術獨立存在、了解世界問題與達成學科任務的要求下,必須了解自身學科研究概況,吸收融會相關學科的觀點、理論與成果,以達成重建與對話的必要性。借助經濟學相關概念,指出儒家「義」為群眾大利的事實;《總目》自居為指導者,替讀者篩選書籍,以推銷倫理教化等非實體意識形態;並在分類較精確、評論較適當、說明較詳細、安排較合理的表現下,建立口碑而激發潛在讀者,擴大影響層面,且有效降低讀者「尋找成本」。並分析《總目》行銷「著錄」與「存目」,禁絕「不理」與「禁燬」書籍的意圖。借由「長尾理論」證明不理與禁燬類書籍存留到現代,即因依附在小眾「長尾」之故。研究成果對《總目》與傳統學術研究,具有提供有效答案、開闊研究視野、引導研究方式及培養學科整合能力的功效;且有助於和社會科學研究者對話或溝通,加深其對傳統中國學術了解的功能。
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  • 2008年第25卷第4期

    唐五代宋元出土漆器朱書文字解讀

    陳晶 數十年來,作者發現、收集到唐至元代出土漆器款識約一百五十款左右,其中絕大多數是朱書銘記,也有少量墨書及針刻款。對此進行了比較仔細的研究,從這些塵封歷史堆積層中發掘出來的銘記,反映了當時漆器生產機構、製作中心,商業活動的繁榮,也記錄了活躍在漆器製作業中一批能工巧匠的名字,展示了當時漆工藝術的燦爛風光,銘文中有干支記年,不僅為判定漆器的時代提供切實的依據,從而也瞭解清楚自唐至元時代,漆器製作工藝的變革與發展。這部份款識銘記,實際上是一份研究唐至元代髹器的「文獻」資料,是古代紙質文獻中不見的重要資料。
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  • 2008年第25卷第4期

    關於遼寧本《洛神賦圖》的一些問題

    陳葆真 本論文主要探討與遼寧本《洛神賦圖》相關的一些問題,內容包括三部分:
    1. 個人研究《洛神賦圖》的經驗和重要議題;
    2. 遼寧本《洛神賦圖》的表現特色,以及它和六朝畫風的關聯性;
    3. 遼寧本《洛神賦圖》祖本創作的時間和文化背景。
    根據作者從風格上研判,遼寧本《洛神賦圖》約摹成於十二世紀中期。然而,此卷不論在構圖上、敘事方法上、山水結構和空間表現上、文字和圖像的互動關係上、以及人物圖像和服飾等方面,都反映出六朝畫風的特色,例見當時的一些石刻和壁畫,比如龍門的《帝后禮佛像》(北魏,386-534)、敦煌二八五窟(約538-539)、二九六窟(北周,556-581)、和四一九窟(約589-613)等洞中的一些壁畫等。其中由於遼寧本《洛神賦圖》中洛神離去的圖像近似敦煌四一九窟中的西王母出行,由此可推斷前者祖本作成的年代下限應為西元581-613年。加上其他文獻資料和文化背景的研究,作者推斷這個祖本作成的時間可以上推到西元560-580年之間,甚至可能是在陳文帝天嘉二年(561)之時。這件《洛神賦圖》祖本的製作與六朝時期中國南北方統治階層對曹植文學成就的高度推崇,和民間小說家對〈洛神賦〉故事的詮釋與傳播有關。這種文化氛圍並都可能促成了《洛神賦圖》祖本的製作。這個六朝祖本後來輾轉成為現在許多六朝類型《洛神賦圖》直接或間接臨摹的對象。其中遼寧本在許多方面都相當忠實地保存了它的原貌。
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  • 2008年第25卷第4期

    臺灣故宮博物院所藏觀海堂舊藏日本古鈔本《論語集解》之價值

    高橋智 臺灣故宮博物院所藏的觀海堂舊藏書,其價值已為人所知。但是,其藏書的重要部分——日本古鈔本的價值,則鮮受關注。其質量超越我們的想像,如果不查其藏書,根本不能了解古鈔本的歷史。古鈔本是日本室町時代(1336-1573)以前鈔的東西,即大概十六世紀以前的東西,在書誌學上的價值極高。因此,我們在此首先確認日本流傳的漢籍的歷史價值,然後再確認觀海堂舊藏書在文獻學上的價值,以開拓文獻學研究的新視野。
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  • 2008年第25卷第4期

    雙紅堂文庫所藏戲曲考

    黃仕忠 東京大學東洋文化研究所之雙紅堂文庫,係日本法政大學教授、書誌學家長澤規矩也博士之舊藏。其中收藏之戲曲、俗曲十分繁複,且多稀見之本,但向未見全面的介紹與研究,故本文試作嘗試。本文分三個部分。
    上篇:介紹長澤規矩也氏收藏戲曲俗曲之經過。長澤規矩也從小隨祖父出入書肆,喜歡尋訪古書。後從鹽谷溫學習,始關注戲曲小說。大學就在日本發掘出明宣德十年所刊孤本戲曲《嬌紅記》。自1927至1932年六次前往中國,展開以中國文學為中心的書誌學研究,並代為靜嘉堂文庫購買漢籍。在認識戲曲小說研究專家馬廉(隅卿),得觀孔德學校藏書之後,長澤規矩也更致力於鈔本戲曲、俗曲的收藏。其所為,對促使中國學界關注此類文獻之收集,有著直接影響。此外,也十分關注對日本舊家散出的戲曲小說版本的收集。故其所藏,多孤本或稀見之什。五十年代初,為購新宅,長澤將所藏之戲曲小說藏書出售給東京大學東洋文化研究所。該所為設「雙紅堂文庫」。
    中篇:介紹雙紅堂所藏雜劇、傳奇戲曲之價值。主要介紹其中傳奇、雜劇作品之孤本、稀見本,略述其在戲曲史或版本研究方面的意義與價值。
    下篇:介紹雙紅堂所藏清代雅部、花部戲曲及俗曲曲本。重點介紹所藏之內府鈔本、百本張鈔本、藝人及戲曲愛好者的鈔本。
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  • 2008年第25卷第3期

    明末西學東漸的未竟之聲-以李之藻《天學初函》的選書為討論中心

    許媛婷 明末,以利瑪竇為主的一批耶穌會傳教士入華,在皇室、官員及士紳之間,掀起一股新的西學風潮。當時,許多士大夫隨利瑪竇學習西方學識,甚而奉教。而被稱作「天主教三大柱石」之一的李之藻,便是從跟隨利瑪竇學習,進而得以融會衍繹、撰著述學的奉教文人。
    李之藻除奮力學習外,甚以一生心力編纂的《天學初函》可說是目前存世最早且完整的一部西學叢書。這部書收錄萬曆迄崇禎年間,以利瑪竇為主的一批傳教士與明代文人合作翻譯的西學著述,包括教義思想,及各種天文、曆算、水利等科學技術,是研究明末西學東漸的重要叢書。
    然關於此書的研究及討論,過往集中內容考釋、版本流衍,或僅就書中收錄的單一書籍進行分析;而作者李之藻基於什麼樣的心情及考量編成《天學初函》,卻少有完整深入的論析。本文試圖透過明末文集、方志奏疏,並結合晚近的研究成果,析理李之藻個人學養,及其人際網絡,以此勾勒出他在選輯《天學初函》時的種種思量。
    晚明西學傳入過程中,對士大夫而言,實為一股新的文化衝擊,然在面臨此種衝擊與轉變時,其應對及接受程度如何,極令人好奇。而隨著明清之際政權交替,此一中西文化交匯所呈現的激盪起伏,或可從《天學初函》在進入清初所面臨的沈潛宿命,有所體會。
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