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故宮學術季刊-文章搜尋

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總筆數:812
  • 2009年第27卷第1期

    石峰堡之戰和石峰堡戰圖

    李天鳴 乾隆四十九年(1784)四月十五日,新教回民田五聚集新教群眾在甘肅鹽茶廰小山起事,十九日攻打靖遠。陜甘總督李侍堯派兵剿捕。二十四日,提督剛塔領兵在馬營水擊敗回兵,田五負傷自盡。回兵殘部逃往馬家堡。五月上旬,剛塔領兵進到馬家堡。初四日,回兵乘夜翻山逃往馬營街。初九日,剛塔等進攻馬營街;十一日,回兵再度翻山逃遁,逃往石峰堡、鹿鹿山一帶。剛塔繼續追抵鹿鹿山。初八日,石峰堡一部回軍攻打通渭縣城;十一日,攻破縣城。十二日,清軍收復通渭。十七日,鹿鹿山一部回兵南竄;十九日,攻打伏羌縣城。二十二日,李侍堯、五岱等先後抵達伏羌,攻擊回軍。二十六日夜,回軍逃離伏羌,最後逃抵底店。
    五月十五日,清高宗命兵部尚書福康安前往甘肅會同剿除叛亂;二十日,又命大學士阿桂前往擔任總指揮官。二十六日,清高宗命福康安接任陜甘總督。清高宗又先後調派各地清軍一萬餘人前往甘肅增援。
    六月十一日,福康安攻佔底店。接著包圍石峰堡。十六日,福康安領兵攻佔石峰堡東方回兵大營。二十三日,阿桂抵達前線。二十五日,清軍攻佔西北、東南兩處山腿,切斷回兵水源。七月初四日夜晚,回兵展開突圍,遭到清軍擊退。初五日黎明,福康安等乘機進攻,俘獲回兵首領張文慶,攻克石峰堡。石峰堡之役結束。
    國立故宮博物院藏有石峰堡之戰的一幅作戰態勢圖,題名〈石峯堡一帶地形圖〉。那是當年六月十五日福康安奏摺的附圖。圖中還有清高宗的硃批。由於有這幅作戰態勢圖可供參考,使石峰堡之戰的研究更加便利。
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  • 2009年第26卷第4期

    滿文《烏喇等處地方圖》考

    承志 康熙二十八年,大清國同俄羅斯簽訂尼布楚條約。翌年,鎮守黑龍江等處將軍薩布素和鎮守寧古塔地方將軍巴海兵分九路視察黑龍江上下游南北各地。其後視察邊界已成為一種制度,每年定期派兵視察黑龍江以北各地邊界,也為以後處理大清帝國邊界問題,提供了一個模範。在此之後,留下了很多有關視察邊界的滿文文書和輿圖資料。這些資料至今鮮為人知,也很少為中國史學界所重視。
    本文所探討的《烏喇等處地方圖》即同康熙二十九年寧古塔將軍巴海等人,巡察黑龍江下游以北的亨滾河、兔乎魯河流域有直接的關係。
    本文主要利用滿文檔案資料,通過解讀當年九路視察計劃以及人員構成等相關報告,結合康熙時期為編纂《大清一統志》事業,在黑龍江、寧古塔等地反覆調查山川、關隘、古蹟、土產等人文歷史地理狀況的歷史事實。指出在編纂《大清一統志》過程中,利用《烏喇等處地方圖》等輿圖資料,重新繪製各種輿圖的具體過程,進而闡明大清國統治黑龍江下游東北地區的鮮為人知的一段歷史。
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  • 2009年第26卷第4期

    文化遺產的再造:乾隆皇帝對於南薰殿圖像的整理

    賴毓芝 國立故宮博物院藏有一批豐富的中國皇室肖像及儒家聖賢像,他們最大的特點就是都有一個系統化的統一裝裱格式。例如帝王像的掛軸一律裱以帶有雲紋的金黃色綾,天地部份再襯以稍淺明黃色綾,背綾則題有「乾隆戊辰(1748)年重裝」字樣。這批圖像,根據《國朝宮史》等的記載,原本藏於內務府庫,乾隆時將其重置於南薰殿,因此傳統上通稱為南薰殿圖像。
    本文試圖重建此圖像成立的歷史與原貌,並回答這批圖像在清宮皇權建置的結構中究竟扮演什麼樣的角色?並考慮這批圖像成立的時間點是否具有任何意義?而南薰殿作為這批圖像收藏地的選擇,是否有其考慮或純粹只是巧合的結果?更重要的是,近年的清史研究,已指出乾隆作為一個漢傳統的皇帝只是其皇權的一個面向而非全部,因此本文也將試圖探討乾隆作為一個滿人的皇帝如何挪用一個象徵漢道統的歷史遺產為己之用,而乾隆的滿人認同是否左右這批圖像的篩選。簡而言之,本文將以介紹這批圖像的形成為起點,試圖回答上述的問題,並進一步把這個宣示漢道統的舉措放在一個比較複雜的滿、漢、蒙等文化共存的清政治生態中來考慮。
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  • 2009年第26卷第4期

    清代林爽文事件中的臺灣原住民

    何孟侯 林爽文事件是臺灣在清朝統領期間所發生規模最大的一次民變,起事者分南、北兩路擴展,範圍遍及臺灣西半部的新竹、苗栗、臺中、彰化、南投、雲林、嘉義、臺南、高雄、屏東等地區,在南臺灣的起事部眾甚有蔓延入東臺灣之勢;整起事件幾乎波及全臺,又耗費年餘始得弭平,可謂為當時震動朝廷的大事,不但屢屢派遣重臣抵臺督師,又調各省精兵馳援,就連皇帝亦親自在京城裡對戰事下指導棋,於今從清代官方流傳下來的檔案仍可檢得關於此一事件完整的記載。就以往所認知,林爽文事件即為臺灣地區閩、粵移來漢民與清朝統治者間的衝突,在其中鮮少提及本地的原住民族群,本文特就事件中與臺灣原住民相關的部分析出並加探究,主要以原住民族群在林爽文事件中面對外來勢力的取向與歷史定位,以及清廷站在統治者角度,於事件過程中與臺灣原住民各族群間的互動及認知等面向,藉由史料的縷析、鋪陳與探討,以呈現這段可貴的史實。
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  • 2009年第26卷第4期

    以清季《收發電檔》探討東三省鼠疫的應變措施

    彭偉皓 本文討論清代宣統年間東三省鼠疫死亡人數統計、火葬以及撫卹問題,並以清朝官方電報檔案作為近代醫學史的論述依據,東三省鼠疫起於宣統二年(1910)十月至宣統三年(1911)三月中旬後結束,雖然只有短暫的半年,死亡人數卻是數以萬計,同時也影響到國家經濟以及國運,為研究近代疫病史的啟示,也作為近年亞洲地區爆發SARS疫情的反思。
    由於清朝官方與民間在鼠疫死亡人數計算的差異,造成統計上面臨困難的局面,另外人民私自就土掩埋病屍的情形,除造成傳染外,也是官方無法統計的漏洞。伍連德為使就地掩埋造成的傳染的嚴重問題獲得解決,決定以火葬政策杜絕傳染,初期受到傳統儒家思想的保守派反對,但後因清廷的支持與火葬效果卓著,使得火葬得以順利施行。另外此篇於後部並探討參與東三省鼠疫防疫人員的撫卹問題。
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  • 2009年第26卷第3期

    古書旁行邪上考

    黃人二 古書內容諸多體式,本難以說清箇中是非原委。雖然,晚近二三十年之間,以新出土文獻資料公佈之至多且夥,漸有說解之可能。古代簡牘之內容,約可歸為四類。第一種是全部皆為文字,而間以簡牘符號雜於其中而已。第二種是圖,但也並非全無文字,主要以圖為主,文字較少則為輔。第三種是圖文混排,且圖文之比例相當。第四種亦全為文字,但為特殊體例之編排,將文字放置寫入一表格中。所謂「旁行邪上」,僅與第一種、第四種中之少數相干而已。指於一簡之中分為數個欄位,讀法並不依一般正常之竹簡讀法一樣,由上直下,一簡到底,而是最上一欄之文字讀竟,接續以次簡同一欄位而讀。今日所能見到之竹簡,郭店竹簡《語叢三》可為說明之資助。「邪上」,則為特殊之法,主要與古曆譜牒有關。文中列舉郭店竹簡《語叢三》、《墨經》、《漢書》卷二十八〈地理志〉、《後漢書》卷二十二〈朱景王杜馬劉傅堅馬列傳〉中之〈馬武傳〉、《逸周書.諡法解》,加以說明。
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  • 2009年第26卷第3期

    《二年律令》中的「與……同法」試探

    周敏華 《二年律令》中標示「與盜同法」者共有八則,另外在簡26也有「與賊同法」。前人在解讀這些簡文時,多半直接譯為「依盜法論處」。然仔細檢視這九則簡文,發現除四則可釋為「依盜法論罪」,其餘五則,不僅無偷盜情形,且所造成的傷害程度,也已高於偷盜,甚而危及人身或整體經濟及國家的安全。此外,此五則律法也絕非孤立,它們或有相關的法律條文彼此相連,或散見於其他律法之中。總之,只要相互比對,絶對可讓我們為「與……同法」,找出合理的詮釋。「與……同法」或許是秦、漢之初,本有一套法律底本,但律令還是繼續在增補、修訂。為能因應實際需要,又要能解決隨時可能出現的違法現象,政府極可能在現有的法令條文中,設立了一些過渡時期方便運作的法律術語。使執法者可以就既有的律令,上下比罪,以找尋合理的判決。
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  • 2009年第26卷第3期

    故宮黃綾本《玉皇經》在道教經典史上的價值

    謝聰輝 國立故宮博物院圖書文獻處珍藏了一本明嘉靖四十年(1561)的黃綾定本《玉皇經》,此善本可說是目前道教《玉皇經》研究中的重要版本,因為它保存了南宋以來的轉經儀式完整經本,與豐富而有用的序跋資料。其在道教經典史的價值,主要可歸納如下:一是根據附錄的南宋程公許兩篇〈玉皇經跋〉,不僅可以考察當時四川蜀本的形式,瞭解其流變的軌跡;更可追溯最初《玉皇經》出世的背景與因緣。二是元人黃日新的〈序〉與〈校勘記〉,不僅詳述《玉皇經》重要版本的來源與演變;並利用當時《道藏》相關資料校正,逐一指陳他所見湖南地區《玉皇經》版本的內容與訛誤。三是經由黃綾本所保留的誦念《玉皇經》文前的「啟闕」(請神)文字,比對《正統道藏》本《文昌大洞仙經》(CT5)卷一、卷二,可證實二者出自同一系統;可推論《玉皇經》出世的地點應在四川蓬溪縣,且由劉安勝道壇後輩的乩手扶鸞書出。四是卷末所附的四十四則誦經感應故事,承擔了承先啟後的關鍵角色:上可考察其故事的來源與變化的情形,探索其中內含的意義,下可追索之後版本中保存的痕跡,以明瞭相關版本的關係。
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  • 2009年第26卷第3期

    一帶山河萬里牆——國立故宮博物院藏明彩繪本《甘肅鎮戰守圖略》

    盧雪燕 《甘肅鎮戰守圖略》是國立故宮博物院收藏五種明代紙本彩繪邊防圖之一,它與《陝西鎮戰守圖略》、《寧夏鎮戰守圖略》的尺寸、外觀大致相同,冊頁,彩繪輿圖附圖說,繪圖人不詳,三種圖冊描述範圍不出明代總督陝西三邊軍務轄境之延綏、固原、寧夏、甘肅等四個軍鎮地區,可能是明嘉靖年間總督陝西三邊軍務下令繪送兵部的一套圖本。本文以《甘肅鎮戰守圖略》為主要研究對象,分析製圖的時代背景,考述成圖時間,認為該圖冊編繪時間上限是嘉靖二十三年,下限為嘉靖末年(1544-1566)。就文物價值言,本圖冊為傳世絕少的明代彩繪邊防圖中的珍本;就史料價值言,本圖冊所繪河西地區之衛所、驛遞、城堡、墩臺、邊牆以及西域地區的土地人物等內容豐富,堪與同時期的邊防圖志相互比對,互補不足。
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  • 2009年第26卷第3期

    圖史互證:院藏《清軍圍捕林爽文圖》與福康安剿捕林爽文之役

    林加豐 清乾隆五十二年(1787)年底,福康安奉命來臺平定以林爽文為首的民亂。期間福康安至少繪製戰圖三次,而國立故宮博物院就藏有其中一幅,其圖名為〈清軍圍捕林爽文圖〉。另外兩幅戰圖流落何方,尚需進一步察考訪得。此外,本文在撰寫期間又發現兩幅於日治時期由伊能嘉矩所繪之地圖,其圖名分別是〈岸番把守之圖〉以及〈地圖〉等兩幅。上述三幅地圖,主要是在描述福康安在進入內山之後,清軍兵力如何配置,而生番在歸順清廷之後,諸番社是如何配合清廷,剿捕林爽文及其部眾。此一過程,在文獻記載上過於簡陋,而本文則是運用圖史互證的方式進行比較,過程中正補強了文獻中對於內山追補此一時期的缺漏。
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  • 2008年第26卷第2期

    釋殷卜辭「徒」字的一種用法

    蔡哲茂
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  • 2008年第26卷第2期

    漢代長鼻胡人圖像初探

    陳健文 本文探討漢代一種特殊的「長鼻」胡人圖像,並從「映現」(寫實)的觀點,探討與之關連的幾種現生人種類型。初步研究認為:此種胡人圖像可能與高加索種中的地中海人種等人群有關,並進一步推測此種胡人造型的出現,可能肇因於匈奴從西域大量地補充兵員,結果造成了匈奴人種的日趨高加索種化。此外,烏孫及月氏的人種,也可能是擁有此類性狀的人群。
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    格式:PDF 檔案大小:10 MB 下載次數:1223
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  • 2008年第26卷第2期

    傳顧愷之《列女仁智圖》的斷代研究

    童文娥 本文結合風格分析和文獻資料的比對,討論傳顧愷之《列女仁智圖》(北京故宮博物院藏)前後段圖像和頌贊文的斷代等相關課題。從畫幅的「斷裂痕」觀察,將此幅作品,分為前後兩個不同的段落,二者頌贊文的書風與人物畫法均有出入,分析此圖前、後段的畫作風格,及頌贊文書風,並檢證劉向《古列女傳》的文本及清代阮福《古列女傳》刻本插圖,認為《列女仁智圖》前、後兩段,應分屬不同時代的畫家,即前段是十世紀;後段是十一世紀畫家所作的摹本。
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  • 2008年第26卷第2期

    關於《朱子晩年定論》的單行本

    永冨青地 《朱子晩年定論》一書的問世在陽明學確立過程中具有極為重要的意義。但是,以往對這部著作的出版情況卻一直缺乏基本的研究。本文考察了此書在《王文成公全書》成書之前的刊刻、流傳情況,首次指出安徽省博物館藏《朱子晩年定論》是該書現存唯一的明代單行本,並探討了這個包括錢德洪增錄的兩卷內容在內的三卷本在陽明學傳播中的意義。根據本文考察可知,《朱子晩年定論》在被收入《王文成公全書》以前的相當長時期裡一直以單行本形式流傳,在這一時期,至少有三種單行本在世間流布,而其中兩種是以前研究者很少提到的經錢德洪增錄的三卷本。兩種三卷本的問世距王守仁向羅欽順承認《朱子晩年定論》所收書簡並非皆為朱子晚年之作、從而承認自己關於朱子晚年自悔其中年學說的主張在論證方面存在問題之後已經三十餘年,但是該書對包括錢德洪在內的眾多王門後學仍然具有相當大的影響,而錢德洪等人在傳播陽明學的過程中,也顯然有意識地利用了該書對讀者的這種影響力。
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  • 2008年第26卷第2期

    吉藩本《抱朴子外篇》的版本學和文獻學價值

    陳清慧 在《抱朴子》的諸多版本中,明神宗萬曆六年(1578)吉藩崇德書院所刻《二十家子書》本的《抱朴子外篇》二卷,是一個多為學者所忽略又獨具特色的版本。本文在梳理《抱朴子外篇》版本源流的基礎上,從《抱朴子》內篇、外篇、別旨三者關係,卷篇架構問題,《百家》、《文行》重出問題以及吉藩本的不同於其他版本的處理方式等方面,對其加以考證,論述其在《抱朴子》研究中的版本學價值和文獻學價值。
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  • 2008年第26卷第1期

    《孔子家語》的成書與可靠性研究

    楊朝明 《孔子家語》長期遭受冷落,被視為「偽書」。地下文獻的發現與研究,促使人們重新認識其成書與可靠性問題。據《家語》,孔子教學時弟子隨時整理記錄,聽到孔子教導後往往「退而記之」,這正是《家語》材料的最初來源。孔子逝世後,孔子裔孫子思領纂了《論語》與《孔子家語》。「家語」之名與《史記.孔子世家》中「弟子以時習禮其家」的「家」有密切聯繫,語,論也,言也。《孔子家語》應該就是「孔子家」的論說集或言論集。
    孔子弟子彙聚「集錄」夫子言語後,其中一些材料經過孔安國《家語後序》所描述的流傳過程,輾轉至於西漢,由孔安國整理「撰集」成為今本。後來,該本經過孔氏家傳,到王肅時復出,由王肅作注成為通行本子。以後,歷代都有儒生、藏書家珍視該書,還有學者進行研究,呼籲重視。然而,在王肅注本問世以後的歷代流傳與研究之中,陸續出籠了對該書的懷疑、指責乃至認定其為「偽書」的觀點,疑古思潮盛行時更視其為典型的偽品。其實,這些觀點都有特定的學術思潮背景,如果認真分析,其結論實難成立。大批的出土材料也直接或間接證明,此書的價值非同尋常,《孔子家語》雖有後人「潤色」和撰集時的整理加工,但其出發點仍然是為了保留記錄「夫子本旨」。
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  • 2008年第26卷第1期

    明清鼎革之際王英明《曆體略》的三階段發展

    徐光台 王英明《曆體略》是中國士人最早一本結合中西曆體知識的作品。過去關切它是否在萬曆四十年至順治三年(1612-1646)間出版三次,本文通過他次子王懩扮演的角色,重建它的三階段發展,揭露其間涉及西學傳播、明清鼎革、古籍梓行的曲折歷史。
    李之藻擔任開州知府時,傳播利瑪竇引入的西學,影響王英明幫助其子治《尚書》而撰《曆體略》。王英明卻在萬曆四十二年(1614)留下手稿早逝。為了顯揚其父,崇禎十二年(1639)王懩任襄垣令時,可能在山西平陽自費初刊《曆體略》。李自成民變,他隨身留有一本倖免於戰火。南遷考選弘光朝御史。降清後,順治三年夏,他到虞山巡視蘇松漕運,影響毛晉完成《重刻曆體略》,成為汲古閣校刻書目的例外。
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  • 2008年第26卷第1期

    楊守敬之醫書校刊與江戶考證醫學家之文獻研究

    真柳誠 楊守敬於1880至1884年間赴日,購入許多善本古籍,並受到森立之的協助。森氏是幕末、明治初期考證醫學者,故楊氏得到不少醫書。楊守敬還在日本編刊了《古逸叢書》,回國後曾從事出版活動。以往有關他出版醫書的整體狀況分析及背景研究尚不充分。本文研究表明,他出版的醫書,主要有《聿修堂醫學叢書》十三種(1884)、景宋本《脈經》(1893)、《武昌醫館叢書》八種(1904-1912)等。另外,國立故宮博物院所藏醫家類古籍八○三部中有楊氏觀海堂本四五一部,其中醫書尤以小島氏舊藏書為多。小島氏任幕府醫官,名尚質,其子為尚真、尚絅。他們致力於古籍校讐,收藏善本頗多。楊氏1890年赴日,恰逢小島家最後一代尚絅去世,家藏古籍幾乎為楊氏所得。因此楊氏歸國後校刊的古醫籍,也反映了小島氏等幕末文獻學的研究成果。
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  • 2008年第26卷第1期

    從「現代經濟理論」論《四庫全書總目》──經濟學及其相關概念與傳統中華文化研究

    楊晉龍 本文旨在借助經濟學及其相關概念,說明《四庫全書總目》的現代意義,提供社會科學研究者參考,以促成學科對話的可能。經由歷史觀察與學術內容的分析,指出以經世致用及整體性四部分類為本質的傳統中國學術,面對現代追求知識的獨立性學科分類及學術全球化的趨勢,在確保學術獨立存在、了解世界問題與達成學科任務的要求下,必須了解自身學科研究概況,吸收融會相關學科的觀點、理論與成果,以達成重建與對話的必要性。借助經濟學相關概念,指出儒家「義」為群眾大利的事實;《總目》自居為指導者,替讀者篩選書籍,以推銷倫理教化等非實體意識形態;並在分類較精確、評論較適當、說明較詳細、安排較合理的表現下,建立口碑而激發潛在讀者,擴大影響層面,且有效降低讀者「尋找成本」。並分析《總目》行銷「著錄」與「存目」,禁絕「不理」與「禁燬」書籍的意圖。借由「長尾理論」證明不理與禁燬類書籍存留到現代,即因依附在小眾「長尾」之故。研究成果對《總目》與傳統學術研究,具有提供有效答案、開闊研究視野、引導研究方式及培養學科整合能力的功效;且有助於和社會科學研究者對話或溝通,加深其對傳統中國學術了解的功能。
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  • 2008年第25卷第4期

    唐五代宋元出土漆器朱書文字解讀

    陳晶 數十年來,作者發現、收集到唐至元代出土漆器款識約一百五十款左右,其中絕大多數是朱書銘記,也有少量墨書及針刻款。對此進行了比較仔細的研究,從這些塵封歷史堆積層中發掘出來的銘記,反映了當時漆器生產機構、製作中心,商業活動的繁榮,也記錄了活躍在漆器製作業中一批能工巧匠的名字,展示了當時漆工藝術的燦爛風光,銘文中有干支記年,不僅為判定漆器的時代提供切實的依據,從而也瞭解清楚自唐至元時代,漆器製作工藝的變革與發展。這部份款識銘記,實際上是一份研究唐至元代髹器的「文獻」資料,是古代紙質文獻中不見的重要資料。
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