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故宮學術季刊-文章搜尋

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總筆數:808
  • 2008年第25卷第3期

    清國史館《儒林傳》纂修活動考述

    馬延煒 在西方近代章節體的學術史寫法傳入之前,通過為主要學者立傳的方式來展示一朝學術的大體面貌,一直是中國傳統學者在對本朝及前代學術史進行文本書寫時所採用的基本形式,清代亦復如是。有清一代,這些傳記體的學術史中就包括《國朝漢學師承記》、《國朝學案小識》等名篇,這些清人視野下的清代學術史在為今人研究提供獨特資料的同時,其本身的文本研究也引起研究者相當的重視。但是,作爲清代重要的官方傳記體學術史——《國史.儒林傳》本身的修撰情況,長期以來卻被忽視。已有研究大多將這部傳記籠統視爲阮元的作品,並不了解其間增刪、續修的情況。本文在時賢已有成果基礎上,利用清國史館原始檔案和相關修撰者的別集,對這部清人自撰清學史的基本情況進行梳理與考察,以期有助於學者們更好地利用此傳來研究清代學術史。
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  • 2008年第25卷第3期

    傳統與創新—清朝國史館暨民初清史館纂修列傳體例初探

    莊吉發 清朝是我國歷代以來最後一個朝代,清史的纂修就是我國歷代正史紀傳體中的最後一個階段。本文撰寫的旨趣,主要是利用現存清朝國史館暨民初清史館所纂修的各種列傳稿,探討清史列傳的纂修體例,藉以了解清朝國史館暨民初清史館纂修清史的得失。全文除前言、結語外,共包括六小節:一、開國功臣立傳以事蹟先後定次第;二、宗室王公區分軍功與恩封;三、蒙古回部王公按照部落纂立表傳;四、貳臣類傳以甲乙上中下分編;五、大臣畫一傳歸類分卷;六、纂輯彙傳以類相從。
    歷代修史,講求體例。清朝國史館暨民初清史館,都繼承了我國歷代纂修正史的傳統,重視修史體例,有傳承,也有創新。列傳的纂輯,沿襲以類相從的體例,將歷史人物分類集中編排。一方面將大臣列傳按時代先後,以類相從立傳;一方面沿襲歷代正史合傳體例,分門別類纂輯彙傳。表傳並列者,可知其人的善惡瑕瑜;有傳無表者,乃因其人有事蹟,實可表彰;有表無傳者,乃因其人無足置議。
    明末諸臣降清後,雖有表現,但因其身事兩朝,大節有虧,乾隆皇帝命國史館另立貳臣表傳,雖屬創新,卻使不少清初開國功臣成了負面的歷史人物。清史館淡化處理降臣,將貳臣移置於大臣傳或文苑傳,不以修史體例褒貶人物,有其客觀性。從儒林傳的纂修,可以反映國史館暨清史館漢學、宋學並列的立傳義例。探討修史體例,有助於了解清史的特色。
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  • 2008年第25卷第3期

    晚清龔易圖藏書探析—以《烏石山房簡明書目》《大通樓藏書目錄簿》為主的考察

    王國良 清福建閩縣(今福州市)龔易圖(1836-1893)之烏石山房與大通樓,庋藏圖書不少十餘萬卷。所收多係福建名家,如徐 、林佶、鄭杰等人遞藏宋、元、明本,精抄本;也有不少其他地區藏書家流散出來的精善罕見舊籍,或者實用典冊,價值頗高。
    龔氏藏書自民國以來,除了烏石山房大部份精品曾讓售臺北帝國大學(今臺灣大學)之外,大多數已捐贈福建省圖書館、福建師範大學圖書館,散失的情形還不算太嚴重,也算是書林幸事。
    本論文打算根據臺灣大學圖書館藏《烏石山房簡明書目》、鄭振鐸抄藏《大通樓藏書目錄簿》為主要線索,一方面調查福州、臺北兩地現存龔氏原來收藏圖書,統計其數量,考察其保存狀況;一方面分析藏書來源、種類與內容大概,並評估其文獻價值。此外,對龔氏生平著述也進行搜羅與探討,希望對此一晚清著述家兼官紳藏書家能有比較全面而深入的了解。
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  • 2007年第25卷第2期

    「華西系統玉器」觀念形成與研究展望

    鄧淑蘋 「華西系統玉器」是筆者在深入檢視清宮典藏的傳世玉器,歐美各博物館典藏二十世紀初流散的中國玉器,再核對考古學家徵集與發掘的玉器後,於1993年提出的嶄新觀點。在當時是不合學術界主流見解的。
    但經過十多年的發展,既有了礦物學的分析、又有新的考古訊息公布,雖然在廣袤的華西地區,科學考古工作仍嫌不足,但也累積出相當的成績。基於此,筆者總結了華西玉器的研究現狀,預測了未來可能的研究方向;更從玉質種類、製作技術、器類發展、紋飾流傳等各方面深入探索,認為在新石器時代晚期,華西與華東玉器差異風格的形成,與自然生態有關。
    約在西元前二千年左右,由於某種目前還無法瞭解的因素,導致黃河中上游的考古學文化產生突變。融合了本土原生風格與華東傳入的文化因素,大璧、大琮、大圭、大刀、大聯璧以及牙璋等,建構起黃土高原上特殊的宗教信仰,剛勁質樸的玉禮器群與金屬器用等,讓這兒的社會高度發展,逐漸步入文明時期,產生了國家。
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  • 2007年第25卷第2期

    明末清初犀角雕人物乘槎的時代意涵

    陳慧霞 犀角雕刻在明代晚期十六世紀下半逐漸流行,由於質材的稀有、溫潤的色彩、再加上刻意的裝飾,犀角雕製的杯皿不論造型,一直兼具觀賞的功能,然而相較於常見的杯狀形犀角杯,犀角槎杯獨有的造型敘述更多的內容。犀角雕刻不像繪畫或書法具有較多的個人色彩,名工巧匠製作的犀角槎,近乎是一種商品,是特定時空背景下的產物,本文以故宮博物院收藏的犀角人物乘槎為中心,經由分析文學中張騫乘槎故事的內涵,推敲此故事在不同時代所強調的重點,又藉著比對繪畫、器物的相關作品或記載,尋找犀角人物乘槎的圖像演變與特徵,嘗試從社會文化面去理解明末清初雕犀角人物乘槎的時代內涵。
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  • 2007年第25卷第2期

    象牙球所見之工藝技術交流─廣東、清宮與神聖羅馬帝國

    施靜菲 全球各地收藏有中國文物的博物館,幾乎都會有一兩件廣東地區製作的象牙球,但是這項作為中國意象代表的工藝,很少成為學術性探討的對象,大多是雕刻通史著作中會帶到,或是有關中國外銷藝術、廣東貢品的展覽圖錄中會有簡單的介紹。本文源起於筆者對象牙球工藝技術的困惑,象牙球真的就只是代表奇工巧藝的象牙球而已嗎?還是背後隱含有不為人知的內幕?在看到十六、十七世紀神聖羅馬帝國境內德勒斯登及紐倫堡(今德國中南部)令人驚奇的車鏇象牙工藝後,這個困惑得到關鍵性的啟示。在不斷追問及深入考察後,象牙球的神秘面紗終於層層解開,象牙球不只是世人眼中的奇工巧藝、西方人眼中的中國意象,鏤雕象牙多層套球的內心深處,隱藏有許多不尋常的現象,促使我們必須重新評估當時歐洲與清宮間,甚至是廣東工匠與清宮造辦處、歐洲傳入工藝間錯綜複雜的互動問題。雖然十八世紀中國與歐洲藝術交流的問題一直以來也經常被關注,但是不論是西洋繪畫方法的傳入,或是中國陶瓷大量輸入歐洲,啟發了歐洲再次發明瓷器,其互動影響的範圍都相對有限。而極少被放入東西交流脈絡的廣東象牙球,其內心隱藏的西洋幾何知識、機械操作概念及形式,卻是廣東、清宮與神聖羅馬帝國間工藝技術具體交流重要的一環,藉本文之發表與大家分享,讓過去在討論十八世紀東西交流議題中經常被忽略的工藝部分能得到更多的關心,亦希望可引起學者對相關議題發展更多面向的深入探討。
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  • 2007年第25卷第2期

    清乾隆年間臺灣戰圖製作經緯

    李泰翰 本文主要運用檔案等相關資料,期能重建臺灣戰圖繪製經緯,同時也修正前人論述有誤之處。本文認為,探討臺灣戰圖繪製過程或可以福康安所承辦的十六幅戰圖為開端,其與爾後所選取製作十二幅臺灣戰圖銅版畫有十分密切的關聯。十二幅臺灣戰圖在題材上有兩項取決標準,題材陸續選定,由宮廷畫家繆炳泰、姚文瀚、楊大章、賈全、謝遂、莊豫德、黎明等七人繪製,分別交付造辦處鑴刻銅版、刷印而成。
    嚴格來說,十二幅臺灣戰圖所描繪的戰事,並未包含清朝平定林爽文事件整場戰事經過。這套戰圖前十幅主要係描繪由福康安率軍來台後的征戰得勝場景,其餘兩幅繪製內容,則與御製詩有相當關聯。有鑑於過去研究未能清楚介紹台灣戰圖,本文分別先簡述每幅戰圖依文獻、檔案記載所述相關戰事發展始末,後介紹該圖經繪圖者描繪下所呈現的風貌,以期補充過去研究之不足。
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  • 2007年第25卷第1期

    夷曰匜研究——兼論商周青銅器功能的轉化問題

    張懋鎔 國立故宮博物院新收藏的夷曰匜, 是一件十分重要的西周青銅器。它雖被定名爲匜,卻與青銅器的另一類——通常所說的觥十分相似,正處於傳統意義上的觥與匜的銜接點上,即由盛酒功能的觥向盛水功能的匜轉化。以往多認爲一類銅器只有一種功能。其實一類銅器往往不止一種功能,而且在發展過程中功能也不是自始至終一成不變的。銅器功能的轉化受三種因素的影響:(1)器物本身必須具備可以轉化的基本因素。(2)其外部因素,例如西周初年伊始禁止酗酒的政治影響力。有一些酒器不是消失,而是開始向水器轉化,這一點卻往往爲人們所忽略,具體的證明就是夷曰匜。從這一點來說,夷曰匜在青銅器的發展演化史上佔有重要的一席。(3)功能轉化還受到其他器類的影響。
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  • 2007年第25卷第1期

    想像異國—傳陳居中〈文姬歸漢圖〉研究

    賴毓芝 本院所藏傳陳居中〈文姬歸漢圖〉,雖然沒有簽款,但一直以來在《石渠寶笈續編》的主導下,學者多以南宋作品視之,並認為其與波士頓本〈胡笳十八拍〉的製作脈絡相同,都是南宋政治圖像生產的一部分。本文重新審視此圖的構成,並從「物」的時間、「風格」的時間、「文本」的時間三個方面進行解讀分析,認為此圖成立時間應該在北宋末徽宗朝時期,展現的是在緊張的北方威脅下,對異國想像的濃烈興趣與熱中使用舶來品的奢華時尚。
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  • 2007年第25卷第1期

    明初官方用器人物紋的意涵

    謝玉珍 相較於元代,明初器物上的人物似乎十分罕見,一般學者多歸因於洪武人物紋禁令。但此一認知似乎有待商榷,諸多案例顯示明初人物紋器物確實存在。
    本文欲重新審視洪武禁令,藉由「詩意的解釋」、「古先帝王、后妃、聖賢人物故事」、「孝子順孫、神仙道扮、歡樂太平者」三方面來探討官方用器人物紋的文樣取材,來了解官方對人物紋的態度以及人物紋所以能存在的意涵,並略述官方用器文樣與明代畫院的關係。
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  • 2007年第25卷第1期

    國立故宮博物院圖書文獻處藏清代輿圖的初步整理與認識

    李孝聰 國立故宮博物院圖書文獻處對所藏清代檔案中的輿圖進行了數位化拍攝及掃描,並整理出《圖書文獻處平圖/軍機奏摺輿圖目錄》,爲公衆利用這批寶貴的人類文化遺産提供了極大的便利。本文作者在故宮博物院圖書文獻處的大力支持下,在20世紀30年代王庸等前輩學者已有工作的基礎上,利用原《國立北平圖書館輿圖存箱目錄》,與臺北故宮博物院現藏輿圖部分原件或照片校核。作者結合十多年來在國內和海外曾經寓目的中文古地圖收藏情況,對臺北故宮博物院藏「平圖」和部分清朝軍機處奏摺錄副留中輿圖的繪製年代、內容及相關情況進行了考證,提出了個人的認識;對原存箱目錄中被打散的輿圖重新做了歸類整理,對臺北故宮博物院現藏北平圖書館輿圖(簡稱「平圖」)進行了初步的辯識;作者建議對海內外收藏的清代輿圖檔案開展合作整理,編纂出一部比較完整的綜合性圖錄。
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  • 2007年第24卷第4期

    史前三大考古文化區的交匯與中國文明起源

    郭大順 不同區域間的文化交匯,是中國文明起源的一個原動力。其中尤以使用彩陶、尖底瓶的中原粟作農業區、使用陶鼎、豆、壺的東南稻作農業區和使用筒形陶罐的東北漁獵區這三大區的南北和東西交匯所起作用最大。它們又可以距今五千年爲界分爲各大「個性化」突出又頻繁交彙的「仰韶時代」和文化共同體最初形成的「龍山時代」。南北交匯在燕山以北産生的壇、廟、塚和東西交匯在豫西地區産生的鼎、豆、壺組合,都已具傳統的禮制性質。其所反映的以燕山南北、東南沿海向中原匯聚爲主導方向的文化互動路線及其所實現的「文化認同」,與古史傳說中五帝諸代表人物的活動軌迹相吻合,也爲夏商周三代文明的出現奠了基。
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  • 2007年第24卷第4期

    靖康之難── 宋金第二次汴京之役

    李天鳴 靖康元年十一月,金軍兩路南下進攻汴京。十二日,西路金軍抵達河陽;十三日,宋軍十二萬餘人不戰而潰。十四日,斡離不率領東路金軍從李固渡渡過黃河。十五日,西路金軍從河清渡過黃河,然後收降西京,佔領偃師等地。十五日,金軍進到汜水,宋軍望風而潰。二十六日,金將粘罕渡過黃河。
    二十五日,斡離不抵達汴京城下。二十七日,金軍開始向汴京城展開攻擊。閏十一月二日,粘罕抵達汴京城下。初一至七日,金軍日日攻擊城東。以後,金軍繼續猛攻城東。同時,粘罕將主攻方向指向城南陳州門。初七日,金軍在陳州門外所構築的橋樑已經達到城濠的三分之二。
    閏十一月中旬,金軍繼續攻擊城東。十九日夜晚,雙方在城南展開砲戰。二十日,粘罕下令總攻擊,主攻指向城南。次日,金軍橋樑構築完成。二十四日,金軍一度攻上城頭。城上三座樓子被火焚毀,形成一道空曠地帶。
    二十五日凌晨,宋朝六甲兵從陳州門出擊,被金軍擊潰。金軍乘勝攻上城頭,宋軍完全崩潰。午時,金軍攻佔陳州門東面城頭;接著,又攻佔東水門南面城頭。次日,汴京四面城頭全部落入金軍手中。
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  • 2007年第24卷第4期

    澄心觀物── 宋無款〈人物〉之研究

    林莉娜 國立故宮博物院宋無款〈人物〉冊頁主題內容涵括茶酒事、翰墨、插花、掛畫、琴棋,是北宋文人高雅休閒生活的最佳寫照。本篇論文針對畫中茗飲器用、小景畫屏、服飾、宣和裝裱、收藏印記等資料,佐以近年來考古發現宋、遼金、西夏墓室壁畫及陪葬物的出土材料,並徵引文獻史料與傳世可靠畫蹟為例,詳細比對考證宋代與其週邊文化之雙向交流。畫中所繪家具及各式器物形制豐富多元化,呈現出北宋格局,卻另有晉唐、五代風尚之遺存。全幅描寫貴族、文士好古博雅的品味,也反映了室內陳設精緻的審美情趣。而畫上同時鈐有宋徽宗、宋高宗幾方鑒藏御璽,是僅存少數北宋內府珍藏冊頁之佳例。
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  • 2007年第24卷第4期

    鉅編零簡 匯為淵藪──「史館檔」的滄桑與展望

    馮明珠 清朝自太祖崛起建立政權,便開始纂修歷史,留下開國記錄;入關後更為積極,開明史館修前朝史,開國史館陸續完成太祖、太宗、世祖、聖祖、世宗前五朝歷史,至乾隆三十年﹙1765﹚,開館纂修功臣列傳後,國史館成為常設機構,迄於清亡。宣統三年(1911),推翻帝制建立共和,民國三年三月,袁世凱(1858-1916)在國人的呼籲下,以東華門內原清國史館舊址設置清史館,以原有館藏為基礎,聘請當時的博學鴻儒、清朝遺老等百餘位史學工作者開始纂修前朝史,至民國十六年竣事,出版了《清史稿》。這兩個中央政府設置的史館,都承襲傳統採用紀傳體修史,留下了極豐富的紀、志、表、傳等史冊與稿本,以及為修史所徵集借調的圖籍檔案。民國十七年,故宮博物院因地利之便,奉南京國民政府之命接管清史館,也接收了其豐富的館藏,這是現存國立故宮博物院「史館檔」的來由。
    本文首先介紹「史館檔」的淵源,敘述受到近代中國變革影響下一個全宗檔案的滄桑變化,探討「史館檔」分散後的去處以及現在可能貯藏的地點,最後介紹現存國立故宮博物院「史館檔」的內容與正在展開的數位典藏與出版計畫。
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  • 2007年第24卷第3期

    明清間士人的閒隱理念與生活情境的經營

    王鴻泰 本文旨在考察:明清士人如何突破科舉的制約,重新與社會價值進行對話,在現實生活之上,開展有別於世俗世界的另類人生取向、生命活動場域、生活觀念、生活形式,進而由此建構新的社會價值與文化表現形式。
    本文考察發現:明清士人的「閒隱」理念,並非只是一種消極性的泊淡人生觀,而是具有對抗世俗世界,顛覆既有社會價值,別創人生境界的意圖。明清文人試圖藉此離異於由科舉制度所支配的世俗世界,重新架構時間與空間,開闢出一個非世俗的「異境」,再將自己的人生重新投注其中,從中重新開展自我,營造「不俗」的生活形式、人生價值與生命意義。
    明清文人所強調的閒隱理念,發展一種「閒雅」的生活模式,開展出極為繁複、豐富的生活形式及相關論述,由此建立一套「雅」的生活形式,文人且以此自我標榜,對抗世「俗」的世界。這是明清「文人文化」的發展契機與基本內涵。
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  • 2007年第24卷第3期

    十八世紀東西文化交流的見證──清宮畫琺瑯製作在康熙朝的建立

    施靜菲 清宮的畫琺瑯工藝,對中國工藝美術發展來說,是一項新藝術形式的建立,由皇帝積極主導,集合來自不同作坊的匠人在宮中創作,包括煉製原料、上彩、燒製與圖案設計等一整套全新製作系統的執行。畫琺瑯的工藝原本起始於歐洲,歐洲畫琺瑯器隨著西洋傳教士與外交使節作為禮物進入宮中,或由廣東地方官員向外國商人購買作為珍品進貢。清宮中的畫琺瑯製作從早期自行摸索,利用原有的掐絲琺瑯釉料、磁器上彩的傳統、琉璃廠煉製顏料和自西方進口的顏料,到後來西方傳教士與廣東工匠的加入,研發煉製更多樣的顏料,並融合各種不同工藝技巧,在燒製技術逐漸成熟後,建立了獨樹一幟的清宮畫琺瑯風格。
    本文欲由十八世紀東西文化交流的角度,來探討清宮畫琺瑯工藝在康熙朝的建立。過去在談十八世紀東西文化交流的研究以文獻資料為主要依據,討論思想、精神、制度的層面,具體物質在實質生活層面所扮演的角色卻經常被忽略; 對這些畫琺瑯作品本身的研究,也大多注意它們的珍貴及希罕,著重在工藝技術的考察、風格的演變或帝王品味的鑑賞。事實上,從文獻以及在工藝技術上不斷地改進,透露了清宮亟欲與西方的畫琺瑯工藝一較高下、企圖超越前代釉彩工藝的努力。因此隱藏在這些作品背後的,不僅是一項新藝術形式成立的重要紀錄、展現清帝國實力的希望,還是東西文化交流的重要見證。本文希望為東西文化交流的研究提供另一個視角,並釐清其背後錯綜複雜的網絡,建立一基本架構,作為未來相關研究的基礎。
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  • 2007年第24卷第3期

    論政治與經學流向對《四庫全書總目》評騭標準的影響

    許崇德 歷來《四庫全書總目》多被視為漢學排詆宋學的工具。清高宗出於政治上的需要,藉漢學家以攻擊宋學家重門戶與結黨之舉措,漢學家亦出於學術上的需要,希望通過指陳宋學的乖謬,從而撥亂反正,並藉着考據訓詁以還經典之原貌。由於政治與學術各有所求,迨乾隆三十七年(1772)開四庫館編修《四庫全書》,便造就了兩者匯流的契機。
    本文旨在探討在上述的背景下,政治與學術互動的現象。四庫館臣因應清高宗政治上的需要,在《四庫全書總目》內對於門戶和朋黨加以非毀;另一方面,清高宗也容許四庫館臣出於學術需要,以漢學為評騭學術的標準,由是形成政治與經學糅合的一個新門戶。
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  • 2007年第24卷第3期

    關於《皇朝地理志》的幾點初步認識

    華林甫 本文探討了臺北故宮庋藏的四種清國史館纂修之地理志書,即:甲、乙、丁本《皇朝地理志》和丙本《大清國史地理志》。作者列表說明各書的分省府州內容,分析各書所反映的年份,指出甲本反映的最晚年份是光緒三十四年,當定稿於光緒末、宣統;乙本成書當在道光之前;丙本反映的是乾隆初期;丁本反映的則是光緒末年的政區沿革。本文重點討論甲本與丁本的關係,作者認為「丁本是甲本的母本,丁是源,甲是流。」指出《皇朝地理志》在學術上「具有無可替代的價值」,並以直隸省為例,舉出該書五個方面的價值,認為:今天新修《清史地理志》應充分吸收《皇朝地理志》之成果。
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  • 2006年第24卷第2期

    滿文檔案與新清史

    歐立德 "新清史"一詞,乃是近幾年始出現的名稱,其反映晚近有關清代時期學術研究上的革新性趨勢。此名詞雖首見於美國,但在日本或其他地方較新的研究論著中已廣泛被採用。此一學術研究的主要特性,乃在於意圖洞察清朝統治的諸多要素,尤其是著重於儘管它是一個中國的王朝,但卻是由滿族所建立並領導的部分。
    在這個逐漸形成的學術研究架構裏,史學家開始就中國歷史以及當代中國民族組成中滿族統治的意義上提出新議題。一般而言,新清史以挑戰漢族中心論述;經由新的範式探索過去(例如殖民主義);並且由邊陲角度來審視歷史事件為其目標。簡言之,此一學術課題揭示非漢族的觀點,並把它整合於我們的歷史認知中。但是新清史並非僅僅是知識上的變化,它同時也呈現在語言上,在這方面最主要標誌在於研究方法上採用了漢語以外的其他語言記載之文獻。目前,滿語文獻是其中最重要的材料。在本論文中,我將扼要地簡述滿族檔案在新清史的發展過程中已經展現且於未來仍將持續扮演的角色。
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