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故宮學術季刊-文章搜尋

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總筆數:812
  • 2008年第25卷第4期

    關於遼寧本《洛神賦圖》的一些問題

    陳葆真 本論文主要探討與遼寧本《洛神賦圖》相關的一些問題,內容包括三部分:
    1. 個人研究《洛神賦圖》的經驗和重要議題;
    2. 遼寧本《洛神賦圖》的表現特色,以及它和六朝畫風的關聯性;
    3. 遼寧本《洛神賦圖》祖本創作的時間和文化背景。
    根據作者從風格上研判,遼寧本《洛神賦圖》約摹成於十二世紀中期。然而,此卷不論在構圖上、敘事方法上、山水結構和空間表現上、文字和圖像的互動關係上、以及人物圖像和服飾等方面,都反映出六朝畫風的特色,例見當時的一些石刻和壁畫,比如龍門的《帝后禮佛像》(北魏,386-534)、敦煌二八五窟(約538-539)、二九六窟(北周,556-581)、和四一九窟(約589-613)等洞中的一些壁畫等。其中由於遼寧本《洛神賦圖》中洛神離去的圖像近似敦煌四一九窟中的西王母出行,由此可推斷前者祖本作成的年代下限應為西元581-613年。加上其他文獻資料和文化背景的研究,作者推斷這個祖本作成的時間可以上推到西元560-580年之間,甚至可能是在陳文帝天嘉二年(561)之時。這件《洛神賦圖》祖本的製作與六朝時期中國南北方統治階層對曹植文學成就的高度推崇,和民間小說家對〈洛神賦〉故事的詮釋與傳播有關。這種文化氛圍並都可能促成了《洛神賦圖》祖本的製作。這個六朝祖本後來輾轉成為現在許多六朝類型《洛神賦圖》直接或間接臨摹的對象。其中遼寧本在許多方面都相當忠實地保存了它的原貌。
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  • 2008年第25卷第4期

    臺灣故宮博物院所藏觀海堂舊藏日本古鈔本《論語集解》之價值

    高橋智 臺灣故宮博物院所藏的觀海堂舊藏書,其價值已為人所知。但是,其藏書的重要部分——日本古鈔本的價值,則鮮受關注。其質量超越我們的想像,如果不查其藏書,根本不能了解古鈔本的歷史。古鈔本是日本室町時代(1336-1573)以前鈔的東西,即大概十六世紀以前的東西,在書誌學上的價值極高。因此,我們在此首先確認日本流傳的漢籍的歷史價值,然後再確認觀海堂舊藏書在文獻學上的價值,以開拓文獻學研究的新視野。
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  • 2008年第25卷第4期

    雙紅堂文庫所藏戲曲考

    黃仕忠 東京大學東洋文化研究所之雙紅堂文庫,係日本法政大學教授、書誌學家長澤規矩也博士之舊藏。其中收藏之戲曲、俗曲十分繁複,且多稀見之本,但向未見全面的介紹與研究,故本文試作嘗試。本文分三個部分。
    上篇:介紹長澤規矩也氏收藏戲曲俗曲之經過。長澤規矩也從小隨祖父出入書肆,喜歡尋訪古書。後從鹽谷溫學習,始關注戲曲小說。大學就在日本發掘出明宣德十年所刊孤本戲曲《嬌紅記》。自1927至1932年六次前往中國,展開以中國文學為中心的書誌學研究,並代為靜嘉堂文庫購買漢籍。在認識戲曲小說研究專家馬廉(隅卿),得觀孔德學校藏書之後,長澤規矩也更致力於鈔本戲曲、俗曲的收藏。其所為,對促使中國學界關注此類文獻之收集,有著直接影響。此外,也十分關注對日本舊家散出的戲曲小說版本的收集。故其所藏,多孤本或稀見之什。五十年代初,為購新宅,長澤將所藏之戲曲小說藏書出售給東京大學東洋文化研究所。該所為設「雙紅堂文庫」。
    中篇:介紹雙紅堂所藏雜劇、傳奇戲曲之價值。主要介紹其中傳奇、雜劇作品之孤本、稀見本,略述其在戲曲史或版本研究方面的意義與價值。
    下篇:介紹雙紅堂所藏清代雅部、花部戲曲及俗曲曲本。重點介紹所藏之內府鈔本、百本張鈔本、藝人及戲曲愛好者的鈔本。
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  • 2008年第25卷第3期

    明末西學東漸的未竟之聲-以李之藻《天學初函》的選書為討論中心

    許媛婷 明末,以利瑪竇為主的一批耶穌會傳教士入華,在皇室、官員及士紳之間,掀起一股新的西學風潮。當時,許多士大夫隨利瑪竇學習西方學識,甚而奉教。而被稱作「天主教三大柱石」之一的李之藻,便是從跟隨利瑪竇學習,進而得以融會衍繹、撰著述學的奉教文人。
    李之藻除奮力學習外,甚以一生心力編纂的《天學初函》可說是目前存世最早且完整的一部西學叢書。這部書收錄萬曆迄崇禎年間,以利瑪竇為主的一批傳教士與明代文人合作翻譯的西學著述,包括教義思想,及各種天文、曆算、水利等科學技術,是研究明末西學東漸的重要叢書。
    然關於此書的研究及討論,過往集中內容考釋、版本流衍,或僅就書中收錄的單一書籍進行分析;而作者李之藻基於什麼樣的心情及考量編成《天學初函》,卻少有完整深入的論析。本文試圖透過明末文集、方志奏疏,並結合晚近的研究成果,析理李之藻個人學養,及其人際網絡,以此勾勒出他在選輯《天學初函》時的種種思量。
    晚明西學傳入過程中,對士大夫而言,實為一股新的文化衝擊,然在面臨此種衝擊與轉變時,其應對及接受程度如何,極令人好奇。而隨著明清之際政權交替,此一中西文化交匯所呈現的激盪起伏,或可從《天學初函》在進入清初所面臨的沈潛宿命,有所體會。
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  • 2008年第25卷第3期

    清國史館《儒林傳》纂修活動考述

    馬延煒 在西方近代章節體的學術史寫法傳入之前,通過為主要學者立傳的方式來展示一朝學術的大體面貌,一直是中國傳統學者在對本朝及前代學術史進行文本書寫時所採用的基本形式,清代亦復如是。有清一代,這些傳記體的學術史中就包括《國朝漢學師承記》、《國朝學案小識》等名篇,這些清人視野下的清代學術史在為今人研究提供獨特資料的同時,其本身的文本研究也引起研究者相當的重視。但是,作爲清代重要的官方傳記體學術史——《國史.儒林傳》本身的修撰情況,長期以來卻被忽視。已有研究大多將這部傳記籠統視爲阮元的作品,並不了解其間增刪、續修的情況。本文在時賢已有成果基礎上,利用清國史館原始檔案和相關修撰者的別集,對這部清人自撰清學史的基本情況進行梳理與考察,以期有助於學者們更好地利用此傳來研究清代學術史。
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  • 2008年第25卷第3期

    傳統與創新—清朝國史館暨民初清史館纂修列傳體例初探

    莊吉發 清朝是我國歷代以來最後一個朝代,清史的纂修就是我國歷代正史紀傳體中的最後一個階段。本文撰寫的旨趣,主要是利用現存清朝國史館暨民初清史館所纂修的各種列傳稿,探討清史列傳的纂修體例,藉以了解清朝國史館暨民初清史館纂修清史的得失。全文除前言、結語外,共包括六小節:一、開國功臣立傳以事蹟先後定次第;二、宗室王公區分軍功與恩封;三、蒙古回部王公按照部落纂立表傳;四、貳臣類傳以甲乙上中下分編;五、大臣畫一傳歸類分卷;六、纂輯彙傳以類相從。
    歷代修史,講求體例。清朝國史館暨民初清史館,都繼承了我國歷代纂修正史的傳統,重視修史體例,有傳承,也有創新。列傳的纂輯,沿襲以類相從的體例,將歷史人物分類集中編排。一方面將大臣列傳按時代先後,以類相從立傳;一方面沿襲歷代正史合傳體例,分門別類纂輯彙傳。表傳並列者,可知其人的善惡瑕瑜;有傳無表者,乃因其人有事蹟,實可表彰;有表無傳者,乃因其人無足置議。
    明末諸臣降清後,雖有表現,但因其身事兩朝,大節有虧,乾隆皇帝命國史館另立貳臣表傳,雖屬創新,卻使不少清初開國功臣成了負面的歷史人物。清史館淡化處理降臣,將貳臣移置於大臣傳或文苑傳,不以修史體例褒貶人物,有其客觀性。從儒林傳的纂修,可以反映國史館暨清史館漢學、宋學並列的立傳義例。探討修史體例,有助於了解清史的特色。
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  • 2008年第25卷第3期

    晚清龔易圖藏書探析—以《烏石山房簡明書目》《大通樓藏書目錄簿》為主的考察

    王國良 清福建閩縣(今福州市)龔易圖(1836-1893)之烏石山房與大通樓,庋藏圖書不少十餘萬卷。所收多係福建名家,如徐 、林佶、鄭杰等人遞藏宋、元、明本,精抄本;也有不少其他地區藏書家流散出來的精善罕見舊籍,或者實用典冊,價值頗高。
    龔氏藏書自民國以來,除了烏石山房大部份精品曾讓售臺北帝國大學(今臺灣大學)之外,大多數已捐贈福建省圖書館、福建師範大學圖書館,散失的情形還不算太嚴重,也算是書林幸事。
    本論文打算根據臺灣大學圖書館藏《烏石山房簡明書目》、鄭振鐸抄藏《大通樓藏書目錄簿》為主要線索,一方面調查福州、臺北兩地現存龔氏原來收藏圖書,統計其數量,考察其保存狀況;一方面分析藏書來源、種類與內容大概,並評估其文獻價值。此外,對龔氏生平著述也進行搜羅與探討,希望對此一晚清著述家兼官紳藏書家能有比較全面而深入的了解。
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  • 2007年第25卷第2期

    「華西系統玉器」觀念形成與研究展望

    鄧淑蘋 「華西系統玉器」是筆者在深入檢視清宮典藏的傳世玉器,歐美各博物館典藏二十世紀初流散的中國玉器,再核對考古學家徵集與發掘的玉器後,於1993年提出的嶄新觀點。在當時是不合學術界主流見解的。
    但經過十多年的發展,既有了礦物學的分析、又有新的考古訊息公布,雖然在廣袤的華西地區,科學考古工作仍嫌不足,但也累積出相當的成績。基於此,筆者總結了華西玉器的研究現狀,預測了未來可能的研究方向;更從玉質種類、製作技術、器類發展、紋飾流傳等各方面深入探索,認為在新石器時代晚期,華西與華東玉器差異風格的形成,與自然生態有關。
    約在西元前二千年左右,由於某種目前還無法瞭解的因素,導致黃河中上游的考古學文化產生突變。融合了本土原生風格與華東傳入的文化因素,大璧、大琮、大圭、大刀、大聯璧以及牙璋等,建構起黃土高原上特殊的宗教信仰,剛勁質樸的玉禮器群與金屬器用等,讓這兒的社會高度發展,逐漸步入文明時期,產生了國家。
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  • 2007年第25卷第2期

    明末清初犀角雕人物乘槎的時代意涵

    陳慧霞 犀角雕刻在明代晚期十六世紀下半逐漸流行,由於質材的稀有、溫潤的色彩、再加上刻意的裝飾,犀角雕製的杯皿不論造型,一直兼具觀賞的功能,然而相較於常見的杯狀形犀角杯,犀角槎杯獨有的造型敘述更多的內容。犀角雕刻不像繪畫或書法具有較多的個人色彩,名工巧匠製作的犀角槎,近乎是一種商品,是特定時空背景下的產物,本文以故宮博物院收藏的犀角人物乘槎為中心,經由分析文學中張騫乘槎故事的內涵,推敲此故事在不同時代所強調的重點,又藉著比對繪畫、器物的相關作品或記載,尋找犀角人物乘槎的圖像演變與特徵,嘗試從社會文化面去理解明末清初雕犀角人物乘槎的時代內涵。
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  • 2007年第25卷第2期

    象牙球所見之工藝技術交流─廣東、清宮與神聖羅馬帝國

    施靜菲 全球各地收藏有中國文物的博物館,幾乎都會有一兩件廣東地區製作的象牙球,但是這項作為中國意象代表的工藝,很少成為學術性探討的對象,大多是雕刻通史著作中會帶到,或是有關中國外銷藝術、廣東貢品的展覽圖錄中會有簡單的介紹。本文源起於筆者對象牙球工藝技術的困惑,象牙球真的就只是代表奇工巧藝的象牙球而已嗎?還是背後隱含有不為人知的內幕?在看到十六、十七世紀神聖羅馬帝國境內德勒斯登及紐倫堡(今德國中南部)令人驚奇的車鏇象牙工藝後,這個困惑得到關鍵性的啟示。在不斷追問及深入考察後,象牙球的神秘面紗終於層層解開,象牙球不只是世人眼中的奇工巧藝、西方人眼中的中國意象,鏤雕象牙多層套球的內心深處,隱藏有許多不尋常的現象,促使我們必須重新評估當時歐洲與清宮間,甚至是廣東工匠與清宮造辦處、歐洲傳入工藝間錯綜複雜的互動問題。雖然十八世紀中國與歐洲藝術交流的問題一直以來也經常被關注,但是不論是西洋繪畫方法的傳入,或是中國陶瓷大量輸入歐洲,啟發了歐洲再次發明瓷器,其互動影響的範圍都相對有限。而極少被放入東西交流脈絡的廣東象牙球,其內心隱藏的西洋幾何知識、機械操作概念及形式,卻是廣東、清宮與神聖羅馬帝國間工藝技術具體交流重要的一環,藉本文之發表與大家分享,讓過去在討論十八世紀東西交流議題中經常被忽略的工藝部分能得到更多的關心,亦希望可引起學者對相關議題發展更多面向的深入探討。
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  • 2007年第25卷第2期

    清乾隆年間臺灣戰圖製作經緯

    李泰翰 本文主要運用檔案等相關資料,期能重建臺灣戰圖繪製經緯,同時也修正前人論述有誤之處。本文認為,探討臺灣戰圖繪製過程或可以福康安所承辦的十六幅戰圖為開端,其與爾後所選取製作十二幅臺灣戰圖銅版畫有十分密切的關聯。十二幅臺灣戰圖在題材上有兩項取決標準,題材陸續選定,由宮廷畫家繆炳泰、姚文瀚、楊大章、賈全、謝遂、莊豫德、黎明等七人繪製,分別交付造辦處鑴刻銅版、刷印而成。
    嚴格來說,十二幅臺灣戰圖所描繪的戰事,並未包含清朝平定林爽文事件整場戰事經過。這套戰圖前十幅主要係描繪由福康安率軍來台後的征戰得勝場景,其餘兩幅繪製內容,則與御製詩有相當關聯。有鑑於過去研究未能清楚介紹台灣戰圖,本文分別先簡述每幅戰圖依文獻、檔案記載所述相關戰事發展始末,後介紹該圖經繪圖者描繪下所呈現的風貌,以期補充過去研究之不足。
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  • 2007年第25卷第1期

    夷曰匜研究——兼論商周青銅器功能的轉化問題

    張懋鎔 國立故宮博物院新收藏的夷曰匜, 是一件十分重要的西周青銅器。它雖被定名爲匜,卻與青銅器的另一類——通常所說的觥十分相似,正處於傳統意義上的觥與匜的銜接點上,即由盛酒功能的觥向盛水功能的匜轉化。以往多認爲一類銅器只有一種功能。其實一類銅器往往不止一種功能,而且在發展過程中功能也不是自始至終一成不變的。銅器功能的轉化受三種因素的影響:(1)器物本身必須具備可以轉化的基本因素。(2)其外部因素,例如西周初年伊始禁止酗酒的政治影響力。有一些酒器不是消失,而是開始向水器轉化,這一點卻往往爲人們所忽略,具體的證明就是夷曰匜。從這一點來說,夷曰匜在青銅器的發展演化史上佔有重要的一席。(3)功能轉化還受到其他器類的影響。
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  • 2007年第25卷第1期

    想像異國—傳陳居中〈文姬歸漢圖〉研究

    賴毓芝 本院所藏傳陳居中〈文姬歸漢圖〉,雖然沒有簽款,但一直以來在《石渠寶笈續編》的主導下,學者多以南宋作品視之,並認為其與波士頓本〈胡笳十八拍〉的製作脈絡相同,都是南宋政治圖像生產的一部分。本文重新審視此圖的構成,並從「物」的時間、「風格」的時間、「文本」的時間三個方面進行解讀分析,認為此圖成立時間應該在北宋末徽宗朝時期,展現的是在緊張的北方威脅下,對異國想像的濃烈興趣與熱中使用舶來品的奢華時尚。
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  • 2007年第25卷第1期

    明初官方用器人物紋的意涵

    謝玉珍 相較於元代,明初器物上的人物似乎十分罕見,一般學者多歸因於洪武人物紋禁令。但此一認知似乎有待商榷,諸多案例顯示明初人物紋器物確實存在。
    本文欲重新審視洪武禁令,藉由「詩意的解釋」、「古先帝王、后妃、聖賢人物故事」、「孝子順孫、神仙道扮、歡樂太平者」三方面來探討官方用器人物紋的文樣取材,來了解官方對人物紋的態度以及人物紋所以能存在的意涵,並略述官方用器文樣與明代畫院的關係。
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  • 2007年第25卷第1期

    國立故宮博物院圖書文獻處藏清代輿圖的初步整理與認識

    李孝聰 國立故宮博物院圖書文獻處對所藏清代檔案中的輿圖進行了數位化拍攝及掃描,並整理出《圖書文獻處平圖/軍機奏摺輿圖目錄》,爲公衆利用這批寶貴的人類文化遺産提供了極大的便利。本文作者在故宮博物院圖書文獻處的大力支持下,在20世紀30年代王庸等前輩學者已有工作的基礎上,利用原《國立北平圖書館輿圖存箱目錄》,與臺北故宮博物院現藏輿圖部分原件或照片校核。作者結合十多年來在國內和海外曾經寓目的中文古地圖收藏情況,對臺北故宮博物院藏「平圖」和部分清朝軍機處奏摺錄副留中輿圖的繪製年代、內容及相關情況進行了考證,提出了個人的認識;對原存箱目錄中被打散的輿圖重新做了歸類整理,對臺北故宮博物院現藏北平圖書館輿圖(簡稱「平圖」)進行了初步的辯識;作者建議對海內外收藏的清代輿圖檔案開展合作整理,編纂出一部比較完整的綜合性圖錄。
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  • 2007年第24卷第4期

    史前三大考古文化區的交匯與中國文明起源

    郭大順 不同區域間的文化交匯,是中國文明起源的一個原動力。其中尤以使用彩陶、尖底瓶的中原粟作農業區、使用陶鼎、豆、壺的東南稻作農業區和使用筒形陶罐的東北漁獵區這三大區的南北和東西交匯所起作用最大。它們又可以距今五千年爲界分爲各大「個性化」突出又頻繁交彙的「仰韶時代」和文化共同體最初形成的「龍山時代」。南北交匯在燕山以北産生的壇、廟、塚和東西交匯在豫西地區産生的鼎、豆、壺組合,都已具傳統的禮制性質。其所反映的以燕山南北、東南沿海向中原匯聚爲主導方向的文化互動路線及其所實現的「文化認同」,與古史傳說中五帝諸代表人物的活動軌迹相吻合,也爲夏商周三代文明的出現奠了基。
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  • 2007年第24卷第4期

    靖康之難── 宋金第二次汴京之役

    李天鳴 靖康元年十一月,金軍兩路南下進攻汴京。十二日,西路金軍抵達河陽;十三日,宋軍十二萬餘人不戰而潰。十四日,斡離不率領東路金軍從李固渡渡過黃河。十五日,西路金軍從河清渡過黃河,然後收降西京,佔領偃師等地。十五日,金軍進到汜水,宋軍望風而潰。二十六日,金將粘罕渡過黃河。
    二十五日,斡離不抵達汴京城下。二十七日,金軍開始向汴京城展開攻擊。閏十一月二日,粘罕抵達汴京城下。初一至七日,金軍日日攻擊城東。以後,金軍繼續猛攻城東。同時,粘罕將主攻方向指向城南陳州門。初七日,金軍在陳州門外所構築的橋樑已經達到城濠的三分之二。
    閏十一月中旬,金軍繼續攻擊城東。十九日夜晚,雙方在城南展開砲戰。二十日,粘罕下令總攻擊,主攻指向城南。次日,金軍橋樑構築完成。二十四日,金軍一度攻上城頭。城上三座樓子被火焚毀,形成一道空曠地帶。
    二十五日凌晨,宋朝六甲兵從陳州門出擊,被金軍擊潰。金軍乘勝攻上城頭,宋軍完全崩潰。午時,金軍攻佔陳州門東面城頭;接著,又攻佔東水門南面城頭。次日,汴京四面城頭全部落入金軍手中。
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  • 2007年第24卷第4期

    澄心觀物── 宋無款〈人物〉之研究

    林莉娜 國立故宮博物院宋無款〈人物〉冊頁主題內容涵括茶酒事、翰墨、插花、掛畫、琴棋,是北宋文人高雅休閒生活的最佳寫照。本篇論文針對畫中茗飲器用、小景畫屏、服飾、宣和裝裱、收藏印記等資料,佐以近年來考古發現宋、遼金、西夏墓室壁畫及陪葬物的出土材料,並徵引文獻史料與傳世可靠畫蹟為例,詳細比對考證宋代與其週邊文化之雙向交流。畫中所繪家具及各式器物形制豐富多元化,呈現出北宋格局,卻另有晉唐、五代風尚之遺存。全幅描寫貴族、文士好古博雅的品味,也反映了室內陳設精緻的審美情趣。而畫上同時鈐有宋徽宗、宋高宗幾方鑒藏御璽,是僅存少數北宋內府珍藏冊頁之佳例。
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  • 2007年第24卷第4期

    鉅編零簡 匯為淵藪──「史館檔」的滄桑與展望

    馮明珠 清朝自太祖崛起建立政權,便開始纂修歷史,留下開國記錄;入關後更為積極,開明史館修前朝史,開國史館陸續完成太祖、太宗、世祖、聖祖、世宗前五朝歷史,至乾隆三十年﹙1765﹚,開館纂修功臣列傳後,國史館成為常設機構,迄於清亡。宣統三年(1911),推翻帝制建立共和,民國三年三月,袁世凱(1858-1916)在國人的呼籲下,以東華門內原清國史館舊址設置清史館,以原有館藏為基礎,聘請當時的博學鴻儒、清朝遺老等百餘位史學工作者開始纂修前朝史,至民國十六年竣事,出版了《清史稿》。這兩個中央政府設置的史館,都承襲傳統採用紀傳體修史,留下了極豐富的紀、志、表、傳等史冊與稿本,以及為修史所徵集借調的圖籍檔案。民國十七年,故宮博物院因地利之便,奉南京國民政府之命接管清史館,也接收了其豐富的館藏,這是現存國立故宮博物院「史館檔」的來由。
    本文首先介紹「史館檔」的淵源,敘述受到近代中國變革影響下一個全宗檔案的滄桑變化,探討「史館檔」分散後的去處以及現在可能貯藏的地點,最後介紹現存國立故宮博物院「史館檔」的內容與正在展開的數位典藏與出版計畫。
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  • 2007年第24卷第3期

    明清間士人的閒隱理念與生活情境的經營

    王鴻泰 本文旨在考察:明清士人如何突破科舉的制約,重新與社會價值進行對話,在現實生活之上,開展有別於世俗世界的另類人生取向、生命活動場域、生活觀念、生活形式,進而由此建構新的社會價值與文化表現形式。
    本文考察發現:明清士人的「閒隱」理念,並非只是一種消極性的泊淡人生觀,而是具有對抗世俗世界,顛覆既有社會價值,別創人生境界的意圖。明清文人試圖藉此離異於由科舉制度所支配的世俗世界,重新架構時間與空間,開闢出一個非世俗的「異境」,再將自己的人生重新投注其中,從中重新開展自我,營造「不俗」的生活形式、人生價值與生命意義。
    明清文人所強調的閒隱理念,發展一種「閒雅」的生活模式,開展出極為繁複、豐富的生活形式及相關論述,由此建立一套「雅」的生活形式,文人且以此自我標榜,對抗世「俗」的世界。這是明清「文人文化」的發展契機與基本內涵。
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