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故宮文物月刊-文章搜尋

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總筆數:6357
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    藏品害蟲小檔案—白蟻

    楊若苓

    在臺灣,春分到夏至之間悶熱潮濕的傍晚,街燈和廣告招牌下常可見到白蟻(俗稱大水蟻)飛行的身影。雖然牠們大多成為鳥類的食物,僅少數能成功繁殖建群,但其隱蔽的習性與動輒上萬的族群數量對藏品及古蹟的維護造成極大威脅,特別是在熱帶及亞熱帶地區。近年因為全球暖化影響,平均氣溫上升,白蟻的分布已逐漸向北拓展,原本少見其為害的溫帶地區如歐洲北部及韓國,已陸續發生新入侵種的案例。

  • 文物快閃

    惟有朝雲能識我—談東坡的繆斯

    鄭淑方
  • 文物脈絡

    織物中的守護與信仰—故宮南院亞洲織品展選介

    杜士宜

    本(2025)年度新一期的「包羅萬象 —院藏亞洲織品展」於 3 月 22 日至 11 月 2 日在故宮南院展出,分為兩檔輪替呈現。此常設展覽規劃有「包覆與盛物」、「裝飾與辨識」、「護佑與祝福」三大主題,從不同面向探索織品服飾的多元面貌與功能。本文特別聚焦於「護佑與祝福」單元,介紹其中的精選展件,涵蓋來自亞洲各地的傳統服飾、日常織物與儀式用布。這些織品文物不僅具備實用價值,也深刻反映了當地社會的精神信仰與生活哲學,值得觀眾細細品味,進一步探索其深厚的文化意涵。

  • 文物脈絡

    從傳統到西洋—爪哇儀式服飾的變遷

    楊芳綺

    1619 年,荷蘭東印度公司(Vereenigde Oost-Indische Compagnie,以下簡稱VOC)在巴達維亞(Batavia)設立總部。由於當地社會結構多元化,除了印尼本土居民外,還包括中國人、印度人、荷蘭人等不同社群。荷蘭人作為統治階層,儘管人數較少,卻亟欲通過服裝規定來彰顯階級與權力,以此體現其統御的威嚴。

    本文擬以本院典藏的兩件文物—十九世紀印尼〈拼布服〉與二十世紀印尼〈黑地金線刺繡毛外套〉為核心,探討爪哇儀式服飾如何從傳統樣式過渡到西式服裝。過往研究普遍認為現代爪哇儀式服飾深受歐洲影響,但對於歐洲服飾融入爪哇服飾系統的原因及其型制來源卻鮮少深入探討。本文旨在探討爪哇歐式服裝的可能來源與梳理其出現的時代脈絡,深入分析荷蘭殖民者對這一變遷所產生的關鍵影響。

    首先,本文將論述一個較少受到關注的課題—服裝法律,並探討荷蘭人如何透過法律規範來維繫其統治。其次,文章將分析在1799 年VOC 倒閉後,荷蘭為實行直接殖民統治,如何將爪哇貴族納入其行政系統,並將其轉變為國家公務員。最後,本文將探討荷蘭人如何藉由服裝規範,將歐洲官員的服飾塑造成統治階級的象徵,同時透過授予爪哇皇室徽章等手段,促使他們認同歐洲的權威。直至二十世紀,隨著歐式服裝風潮席捲亞洲,爪哇貴族的傳統儀式服飾逐漸被歐式風格所取代。

  • 文物脈絡

    從「江戶浮世之美」特展看足立區立鄉土博物館的浮世繪收藏

    小林優

    配合國立故宮博物院南部院區舉辦的「江戶浮世之美」展覽,東京都足立區立鄉土博物館特別從其所藏約1,200 件浮世繪作品中,精選21 件典藏參展。經由此次難得的機會,本文特別介紹足立區立鄉土博物館及其浮世繪收藏的形成過程與特點,除了提供讀者對「江戶浮世之美」選件來源的認識,也進一步揭示日本浮世繪收藏史的重要一環。

  • 文物脈絡

    蘭千山館〈景定三年方山京勅書〉隱藏的政治脈絡

    童永昌

    蘭千山館寄存國立故宮博物院(簡稱故宮)的宋〈景定三年方山京勅書〉卷,是南宋晚期狀元方山京(1266 在世)的初授官告身,具重要書法、制度與政治史價值,但學界所知甚少。1 故宮於 2025 年「筆墨見真章」第二期書法導賞展出此件,外界得窺真跡,本稿藉此機會,一則分析此告身的制度史背景與方山京生平,二則由告身內文,推敲方氏與賈似道政權的關係,揭示此作背後的政治脈絡。

  • 文物脈絡

    清宮舊藏唐代黑釉三足罐及相關問題

    謝明良

    本文先是談談清宮舊藏的一件黑釉三足罐可能是河北省邢窯唐代製品,進而介紹這類三足罐在唐代的可能用途和流行情況。在此一基礎上也觀察了東北亞朝鮮半島和日本三足罐的使用例。

  • 文物脈絡

    圖畫裡的故事碼—畫語展拾遺

    林宛儒

    「圖像」以其獨到的敘事魅力,擔任著跨越時空的敘事者。陸機(261-303)曾言:「宣物莫大於言,存形莫善於畫」,一語道破繪畫超越文字的直觀力量。儘管歷來常被賦予「成教化、助人倫」的功能,然而它們也以自身獨特的語彙,演繹著故事的細節。從單一情節的呈現發展到多重時空交錯、主次並陳的複雜敘事結構等,皆可見到古代畫家如何以筆墨為媒介,將千言萬語匯聚於小幅畫面中的設計。本文聚焦於〈虎溪三笑圖〉、元人畫〈四孝圖〉、〈卞莊子刺虎圖〉,探討畫家如何以構圖、細節與象徵,織就豐富的敘事內容。

  • 文物脈絡

    脫盡「閩習」,遂臻極境—翁陵繪畫與交遊小考

    楊易韜

    本文研究明代遺民畫家翁陵的師承、交遊、書畫風格,考證翁陵的生卒年代、前後兩番畫藝變化的時間節點,檢視畫史中明末清初閩地畫風的描述,及畫史所闕失翁陵之藝術交遊情況。憑藉書畫實物充實畫史記載,以推進關於翁陵的個案研究。本文另旨在藉此展現相關明代遺民畫家、文人群體之思想與生活狀態,勾勒明末清初江南地域繪畫藝術的交匯與融合,期望有助於直觀認識明末清初大變革時期畫史之發展起伏。

  • 文物脈絡

    環島三十六到漁翁島—澎湖島嶼的海洋史

    林逸帆

    澎湖群島原以「海中大洲」稱平湖(phêng-ô),到在文人眼中「環島三十六」,原本在歷史文獻中是他人「門戶」,但隨著時間與航線的發展,船隻的往來,彭湖以一個航線的補給站、指標點,出現在人們的視野中。十五世紀以降,因為東亞海上航線的盛行,漳州灣為中心的人們航往各地;西洋人繞過印度洋北上,逐漸,「漁翁島」(Pescadores)之名登上世界舞臺。漁翁島位於「彭湖溝水」上,在「臺灣」之名還沒有出現前,「彭湖」或「漁翁島」是這條海峽上的代表,具有東亞航線的中心節點。彭湖也是十六世紀潮州、漳州海寇的補給聚集地,也是商人、漁人前往「東番」或呂宋群島時必經之路,同時,「漁翁島」、「東番」的歷史命運,開始緊密的聯結。從此,「漁翁島」或澎湖因為天然條件與地理位置,經濟、戰略與軍事地位展現於世界之上。

  • 甲子萬年

    小紙片藏玄機—進貢清宮舊藏半寶石數珠的西藏貴族

    賴依縵

    國立故宮博物院(以下簡稱本院)藏清宮文物,歷經南遷、西遷、跨越臺灣海峽、暫存臺中北溝,在故宮前輩恪盡厥職的守護下,最終安然落腳臺北外雙溪。除了膾炙人口的文化重寶,一同被護衛的,還有伴隨許多文物的不起眼小夥伴 —清宮註記文物資訊的小紙片,這些由清宮太監寫在小黃簽上的文字,其中亦有著未載入史書,可協助增補《清史稿.藩部世表》的資訊,堪比吉光之片羽。

  • 文物快閃

    國立故宮博物院受贈之首件陶器—坂本五郎所捐〈雙耳波濤紋彩陶罐〉

    王亮鈞
  • 展場巡禮

    「碁人弈事—古代圍棋文化」展覽概述

    蔡君彝

    圍棋,不僅是歷代文人雅士鍾愛的琴棋書畫「四藝」之一,更是一種流轉於宮廷、寺院、閨閣與街巷的文化記憶。這項古老的益智活動,源於華夏上層社會,歷經千年傳播至東亞民間,至今仍在全球體壇與數位及動漫世界中展現旺盛生命力。本次展覽特以「碁人弈事」為題,取古代圍棋別稱「碁」、「弈」之意,從不同人物視角與歷史場景,娓娓道來一段段與圍棋相遇的「奇人逸事」。透過六十餘組珍藏於本院、國家圖書館及臺灣棋壇的書畫、古籍文獻與器物,我們看見帝王將相在棋局中運籌帷幄,文人雅士藉手談抒發感懷,僧侶神仙於對弈間參悟生死,仕女閨秀在棋盤上消磨時光。我們也介紹多樣的棋譜與棋具(圖 1、2),並呈現六博(圖 3)、雙陸(圖 4)、象棋(圖 5)等古代遊戲的文化面貌,展現古人生活中的智慧與情趣。「臺灣棋壇風雲」單元則聚焦當代臺灣棋士如何登上國際舞臺,續寫屬於臺灣的「碁人弈事」。本文將依次介紹古代各個社會階層與性別的棋手以及重點選件,打開圍棋這扇了解東亞休閒生活與社會文化的重要視窗。

  • 展場巡禮

    勝棋樂逍遙—朱元璋與明初宮廷圍棋文化

    姜明翰

    本文聚焦於明太祖朱元璋與圍棋的文化關聯,透過史料考證與民間傳說,探討圍棋在明初宮廷生活中的角色與象徵意涵。朱元璋雖出身寒微,卻在登基後展現對圍棋的濃厚興趣,不僅流傳「模仿棋必勝一子」等傳說,亦多次與劉基、徐達等功臣對弈,留下「金瓜救駕」與「勝棋樓」等佳話。然其統治中期又以「逍遙樓」等嚴酷手段懲戒民間棋賭之風,反映出皇帝個人性情與社會治理間的矛盾:既將圍棋視為權謀與修養的象徵,又懼其敗壞風氣而嚴加打壓。文章並細述相禮、樓得達等民間棋士入宮較技之事,勾勒出洪武年間皇室圍棋活動的興衰流變。結論指出,圍棋在朱元璋手中既是權術的隱喻,也是文化治理的工具,其矛盾態度實折射出一位草莽帝王在禮法與權力之間的複雜心性。

  • 展場巡禮

    從黃彪〈畫九老圖〉談九老圖、白居易與圍棋

    楊泰雄

    國立故宮博物院(簡稱故宮)舉辦「碁人弈事—古代圍棋文化展」,展件之一為明黃彪〈畫九老圖〉卷。本文以此畫為基礎,探討九老圖文化之起源與擴散,也藉圖中唐代大詩人白居易弈棋場景,探討圍棋在畫中的象徵意義,以及圍棋在白居易晚年的隱逸生活中所扮演的角色。

  • 展場巡禮

    解析古代圍棋的武功秘笈—以《忘憂清樂集》與《玄玄棋經》為例

    張凱迪

    圍棋是種規則簡單,但變化極為複雜的博弈遊戲。據沈括(1032-1096)在《夢溪筆談》中所推算,棋盤上 361 路的變化量,大概在 1 後面要添上 208 個零。因為棋盤上變化繁複,前人研究的經驗非常重要,本文是以中國古代最具知名度的兩本圍棋經典《忘憂清樂集》與《玄玄棋經》為例,來介紹古代圍棋典籍的內容,理解古人是怎麼從圍棋古籍學習。

  • 展場巡禮

    制度重整與圖像呈現—蔣元樞與臺灣文廟禮器及樂器更新

    蔡承豪

    任臺灣府知府期間,蔣元樞(1738-1781)將孔廟禮樂整飭視為施政重心之一,以展現其推行「制禮作樂」的文化治理理念。其舉措包括整修文廟、添購禮樂重器、採用中和韶樂及整頓佾舞儀節等,以重構地方禮制體系。並透過編製圖繪,以視覺形式為清代文廟禮樂制度與地方文化建構,留下珍貴的圖像史料。

  • 展場巡禮

    喜起之盛—慶隆舞樂與清代滿洲大宴儀

    林士鉉

    清代樂制設計之主要目的,是展現以皇權為中心的在場權力等差關係,可謂是皇權的聲音,包括:中和韶樂、丹陛大樂、中和清樂、丹陛清樂、導迎樂、鐃歌樂、禾辭桑歌樂、慶神歡樂、宴樂、賜宴樂、鄉樂等等,名目繁多,其樂器、樂譜、樂章及沿革等內容,見載於《大清會典》、《禮部則例》等各種典制史籍。然而,做為少數統治族群的滿洲,之於清代樂制有何特殊角色?樂制中的宴樂又包括九種部族特色的音樂:一曰隊舞樂,一曰瓦爾喀部樂,一曰朝鮮樂,一曰蒙古樂,一曰回部樂,一曰番子樂,一曰廓爾喀部樂,一曰緬甸國樂,一曰安南國樂。而首列的「隊舞樂」其內容即是標示滿洲中心的「慶隆舞樂」。滿洲隊舞之形式主要是兩人為一隊,故有時亦標記為「對舞」。本文即以清帝大婚、皇太后萬壽節之慶隆舞樂,尤其皇帝本人和皇族之親舞上壽,說明清宮滿洲風格的「喜起之盛」。

  • 展場巡禮

    創造現代光景—「從印象派到現代主義:美國大都會博物館名作展」

    莊憶萱

    國立故宮博物院在百年慶祝之際與時藝多媒體公司合作舉辦「從印象派到現代主義:美國大都會博物館名作展」,不同於歐洲王室收藏轉型成的博物館,首次來臺展覽的大都會藝術博物館(The Metropolitan Museum of Art)是由紐約富有的市民出資與捐贈作品而成立的私人機構,本次也以收藏家羅伯特.雷曼(Robert Lehman, 1891-1969)的現代藏品為展覽主軸。不禁令人好奇這些描繪法國現代景致的畫作是如何吸引大西洋另一端的美國收藏家?我們將試著從作品內部尋找屬於現代的線索,也從作品外部認識美國當時的社會經濟條件,藉此解讀這些交會著畫家與藏家眼光的作品,是如何創造或發明(invent)出現代藝術的光景。

  • 保存維護

    修而思—故宮實習的文物修護哲學體驗與未來應用探析

    吳盈君

    在文化資產保存領域,「修護」並非僅止於技術操作,更是一種哲學思辨的實踐歷程。文章以教師的視角,探討學生於國立故宮博物院(簡稱故宮)參與文物修護實習的經驗,如何從中體悟修護工作的技藝與倫理內涵。說明這段實習以銜接課堂理論與現場實務,觀察學生在真實修護情境中的轉變與挑戰,分析實習經驗如何深化他們對「可逆性」與「可識別性」原則、以及參與修護觀點的理解,最後闡釋修護工作如何從純粹的技術操作昇華為文化價值選擇的體現。

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